..續本文上一頁大家站在大雄寶殿裏一同樣一尊佛，每一個人的個體，然後去禮更多的佛，所以做多身禮多佛，一身、一個人也可以拜更多的佛，比如從釋迦牟尼佛引發無量諸佛去觀想，一身禮一佛，這樣的境界比較狹小，都從一身禮一佛上去顯現，如果我們去做法界禮，禮敬諸佛的話，也要從一尊佛上去顯現，起碼得有一尊佛，從事相上要有，你不能夠否定這個事相，你若否定這個事相的話，那是不可以。因爲叫理法界、事法界、理事無礙、事事無礙。所以應該是理事無礙，那麼如此即心能轉境，轉化微微信，止礙的境轉化爲唯心，就象我們看到一片雲彩一樣，我們看來看去那個雲彩越象一只綿羊，那你的心不就轉化，那你能看它是一只綿羊你爲什麼不能看它十尊佛呢？爲什麼不能夠由這尊佛而能觀想無量諸佛呢？完全可以。如果我們的信能夠通的話，那麼一切就融彙貫通了，一切也就通了，如果我們的信不能通，那一切都爲了止礙，成爲了障礙，那如果能夠徹底融通，一切融通的話，那就轉成大光明藏，一點點障礙都沒有大光明藏，沒有黑暗，無量光明，光明無處不在，無量光明，那裏有黑暗呢？但我們一邊念著無量光明的時候，我們卻在一邊煩惱，一邊有煩惱，爲什麼呢？不相應；所以叫相應相契，那麼融通之後轉成大光明藏，轉成光明藏之後，就沒有任何障礙，即能禮佛審核所樂得我深隨光明藏，逐步的在增多，一點點的，就象那裂變一樣，然後一點點擴大開來，無量無邊，其實是一點點，一微塵嗎！然後恒河沙開始顯現，我們今天如果能夠如此的話，就象原子裂變一樣，所以生處就變成熟處熟處就變成生處了，如果那樣的話，如果我們的生變成熟悉的話，那麼我們的禮敬才是最有意義的。這樣就可以轉迷爲悟，***我們認爲很美了，現在已經不美了。一點點的轉了，因爲生處要熟，熟處要生啊！
所謂的法界遍一切處，法性是空性。我們一點點聽到這個名詞的時候都很陌生，最後一點點開始走進去，變成大光明藏，最後生處即熟、熟處即生，生熟打成一片，最後是怎麼樣呢？沒有任何挂礙，即能現一身拜多佛，我們只是一個色身，我們能夠拜無量的諸佛。因爲我能夠同法性融爲一體，能夠將自己的我執也融入到整個的法性之中去。所以能理所理變成了性空，所以多身拜多佛。那麼我們，那麼我們這個佛同屋量的法界融爲一體的時候，那麼就會重重無盡，所以《華嚴經》經常講一句話重重無盡，不可思議，無量無邊。如果是在也轉不動，也要相信諸佛境界，法爾如是，熟窮叁際，橫遍十方，諸佛那裏沒有啊！我們只是相信一微塵裏就可以轉大*輪，那個時候我們能夠相信他。並能夠與之相應的話，那我們在現實中的挂礙也會減成啊！爲什麼？因爲我們現在太相信我們的眼、耳、鼻、舌、身所對的色、生、香、味、觸法，我們他相信這些東西了，太相信這些虛妄不實的東西了，那麼下面的經文是“虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。”我們都知道虛空沒有窮盡的，虛空是不能窮盡的，這裏有一個反差，如果說虛空可以盡的話，那麼我禮拜諸佛才可以停止下來；但事實上虛空不可盡，所以我的禮拜也永遠不能窮盡，是*前我禮敬諸佛無有窮盡，所以我的禮拜也永遠不能窮盡，正如我們常常在《楞嚴咒》所說的，舜若多性可消之爍迦羅心無動轉，舜若多性，指控性，可消亡，如果說空性可消亡的話，我成佛的心永遠不會動轉。這裏講虛空界盡，我禮乃盡；但事實上虛空沒有窮盡，空性不能窮盡，所以我的禮敬諸佛也不能窮盡。
那麼正因爲虛空無有窮盡，所以我行願也沒有窮盡；即禮敬也沒有窮盡。所以我們要學習普賢菩薩來作爲自己的修學的榜樣，成就一個新的普賢，但是在成就新的菩賢之際，我們要說生處要熟，熟處要生；比如說我們的熟處要生，就象鳳凰涅槃一樣，據說鳳凰在四的時候叨了很多的香木，然後用火點燃，自己跳進了火裏，一直老的鳳凰燃燒盡了，這就是熟處要生，讓他徹底的沒有了，一直新的鳳凰誕生了，所以是生處要熟，是去別，但有是不即不離，不是原來的鳳凰又不離開原來的鳳凰。我們禮拜諸佛的法界觀，此是以虛空不可盡，那麼衆生界，衆生業，衆生的煩惱叁法也無有窮盡，爲什麼？重重無盡嗎！如是來顯然禮敬諸佛的行願也沒有窮盡，無量無邊，一直都是無量無遍。我們今天在想“地藏王菩薩說：衆生度盡，方正菩提，”爲什麼會法這樣的願呢〉你想想衆生能度盡麼？但站在空性的*是沒有衆生的，但何妨又有衆生呢？因爲我們注重了外表的假象，我們看不到空性，看不到法界觀的時候，我們就很難跟地藏王菩薩去溝通，所以我們現在可以這樣去講 ，地藏王菩薩既可以在西方，同時可以在地域，同時可以在東方的藥師佛土，但是我們能麼？我們能去一個地方，我們敢嗎？我們想一想，還是退回來吧，爲什麼？怕失去了就回不來了，可能是有這樣的想法。經文“念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭”。**普賢菩薩有大悲心帶衆生禮敬諸佛，發起無盡的行緣，年年相續，身口意叁業永遠都一如既往，一如既往的這樣做，但是我們今天可能拜了一百零八拜起來之後氣喘噓噓的大汗淋漓說：“太累了，太累了……”叁天打魚，兩天曬網，盡管拜一百零八拜也沒有做好，這就是我們，我們不願意費心，所以有疲、有厭、有疲倦，如厭煩。如果你去修性法界觀，用普賢的行願力去休息的話，那我相信其結果肯定是無有疲厭。又說禮敬諸佛的行願業無窮盡，如此有了疑問，那麼如此的話禮敬一個行願，即無間斷，曆經諸佛這個行願無有間斷，念念相續。其余九行願該當如何？你只能做一件事，那你沒法作了，那怎麼辦呢？有這樣一個疑問，已經無暇顧及了，沒有時間了。多是念念相續呢，況且又都一一每一願每一願都說念念相續，都是無有間斷，度說無有疲厭，怎麼辦？怎麼能理解呢？那麼回答是因爲一行比一切行，你可以去禮敬諸佛，同時可以贊歎如來，同時可以廣修供養，同時可以忏悔也長；同時可以隨喜，同時可以請轉*輪；同時可以請佛住世……但是我們現在就有點手忙腳亂了，不知道怎麼辦了，所以這裏就有一個法界觀的問題，如果你手忙腳亂的話，還是用人的思維觀念在學佛，用人的思維觀念是不可意的。所以要改造我們自己的思維觀念，不再形成一種挂礙和沖突，那這是完全可能的，因爲一行即一切行，可以互射互融，可以互相射斥互相融會貫通。如前面已經說了一門即十門，從禮敬諸佛中可以具備其他九門；乃至普皆回向。那麼進一步說上至諸佛下至蠕動、**、如鳥、蚯蚓、這些所有的無不同一法身，同一法身就是同一法性，同一法性之身，從空而生的。那麼衆生無有窮盡法性身無有窮盡，如此說來衆生界既無窮盡，那麼念念種豆有拜佛的衆生，因爲同時一個法身，所以念念之中都在拜佛的衆生，衆生拜就是我拜，如果你拜也是他人拜，重重無盡，就是我拜；別人拜就是你拜，沒有障礙，你不要去分別的時候最好了，所以才能夠真正的感受到，我此道場如地珠，常住叁寶影現前。一個珠子裏面，有重重無盡的我在拜重重無盡的佛，常住叁寶影現種，都是幻化事而已，都是在做幻化事麼！所謂如幻法師講如幻法，如幻的大衆在聽而已。但是你的法界法必須在事相上去回歸理，所以叫回事相理，衆生拜就是我拜，即是隨喜功德，別人拜就是我們拜，你看我們願意隨喜呀！別人拜佛了，我們還在那琢磨，這個人拜得好了……不好了……姿勢漂不漂亮啊！美不美麗啊！在那想來想去，那怎麼能夠隨喜呢？隨喜就是你的功德。但是我們的觀念已經很陳舊了，沒有生起這樣的觀想，所以又怎麼能夠成佛呢？不用十大願王，只要一個願王就好；成佛絕對有你。所以能念念相續，無有間斷，甚至沒有疲厭，象我們的肉身哪，沒有辦法，活幹多了非常麻煩，象我們*就是障礙，話講的聲音大了，話講的聲音的多了，覺得力不從心呢！但是話又說回來了，如果我們的聲音很小很小，別人能聽到麼？他有力度呀！爲什麼佛說法就象獅子吼一樣，百獸皆驚，都老老實實的，所以才能夠起作用。
下面的經文是：“複次，善男子，言稱贊如來者，所有盡法界虛空界十方叁世一切刹土，所有極微一一塵中，皆有一切世界極微塵數佛，一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。”
此是普賢菩薩的第二行願，這是第二願；比以上的所禮還要寬，以上說盡法界，虛空界、十方叁世一切佛刹極微塵數佛。此處所說是盡法界，虛空界、十方叁世一切刹土，一一塵中，皆有一切世界極微塵數佛，可並不是說禮敬的佛力了，稱贊的佛多，實在是文字上又隱略不同的差別而已，事實上還是一樣的。絕對不可能禮拜的佛就少了，稱贊的佛就多了，經文：“我當悉以甚深勝解，現前知見。”下面廣說，爲此略說，略其普賢菩薩行願力，所謂甚深聖解是從理而說，法界觀，理無礙，是無礙，二而不二，就理事無礙，甚深難思，理事圓融無礙，所以我們不再感覺到“深甚勝解何現前知見”兩者之間有什麼差異。
下面的經文是：“各以出過辨才天女微妙舌根。”
這是比喻普賢菩薩之身遍虛空、遍法界。所以如同天女微妙的舌根，也充滿了虛空，遍滿了法界，都說天女的音聲，舌根是最利的，能傳出很遠。微妙，非常殊勝。有修行，一聽到天女的音聲就迷失了方向，定力也就沒有了，不想我們今天所謂的歌唱家，伸著脖子喊叫呀！有的時候是嗓音，但人們爲什麼聽嗓音呢
因爲自己燥動不安，所以願聽這些法音。如果既能一切情，一切行與無行相生都被普賢菩薩射轉成贊歎諸佛的聲音。能夠這樣做，我們想想看，念佛的時候，睡覺的時候，再會感受到有人打擾我們嗎？現在我們覺得有人打擾我們，是有人打擾我們，因爲那種聲音對我們是個影響，因爲它根我們是拒絕的，不接受的；所…
《大方廣佛入不思議解脫境界華嚴經 普賢菩薩行願品 講記 四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…