..续本文上一页以我们觉得那个是打扰我们的。但如果你能学习普贤菩萨赞叹如来的话，一会把各种各样的音声都可以转化，过*马上不一样了。所以在修学，我们刚才所说情与无情的声音都被普贤菩萨射转成赞叹诸佛的声音，这些声音都可以去改变，所以学了普现行愿贫，我们感觉到外面没有障碍了，你应该感受到这一点，但是你去努力的去做纠正自己。那么所以在修习赞叹如来行愿之际，则风声、读书声、车马声、木鱼引磐之声、什么一切宇宙万有之声都能转变成称赞如来的音声，这个让我们会目瞪口呆，没有我们没有去尝试，去做过，但是《华严经》给我们这种可能性，因为他告诉我们是可以的，如果你能够去转变他们，你能够生处要熟，熟处要生的话，你就一定能够这样去做。我们看《阿弥陀经》啊！西方极乐世界的七宝石，八功德水以及伽林*共鸣之鸟，都在演说法说，都在演说佛法的音声，都在念佛。那么如是观想，得利之际呢，既是法身来起用了。比如说外面的风、树声、乱的哗啦哗啦的声音，还有鸟鸣的声音，如果你能够去转变他们的话，他们一定会变成念佛的声音，一定跟你心心相应，然后你可能啊，就活的质量不一样了。但是现在你不会去转化，你就一直随境所转，你会觉得那都是障碍，都是影响你修行、拜佛、坐禅等，那都是影响的，所以你若善于转化的话，那结果绝对是不一样的。即能称赞如来，否则法呻吟末，否则你就执著于外在的相；越执著越烦恼，越烦恼越执著，就象我们睡不着觉一样，越想睡越睡不了，越睡不着越胡思乱想；所以没办法一夜失眠了，但是你能够把它激流截住，**说：“截断重流，含盖乾坤，随波逐浪。”截断重流其实是空性，涵盖乾坤，所有的宇宙万有不是空性吗？随波逐浪，你认识到这一点，你可以走出去了，你走到大街上，你走到闹市，你一定如如不动。但是没办法，我们只能说说而已，就象我们今天学普贤行愿贫，我们也知道，礼敬诸佛，称赞如来，但是我们还没有真正去转悟，这种礼境，这种赞叹还显得非常非常的狭隘，非常非常的微不足道，那会哪里有那么大的功德呢？没有。发生如果隐没的话，就不能成就普贤菩萨称赞的行圆，普贤的行愿非常之大，不想我们非常的狭隘，执著，还是众生的心态，如是众生的心态，众生的思维观念又怎么能够与佛相应呢？又怎么能够真正的称赞如来呢？达不到这一点。
下面的经文是：“一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹如来诸功德海。穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍”
不得了，所有的舌根都能生出无尽的音声海，你想想只要有个舌头，只要有情众生啊，都会有一种声音出来。所有的音声又都能生出一切言辞海，都在称赞都在称赞诸佛。都在称赞，所有的音声都能转换出称赞如来的声音。称赞如来的声音，那当然称赞和称赞是一样的，所以都在称赞，所以出言辞海，所以这种称赞能够数穷三际，横遍十方。想一想让我们目瞪口呆，因为我们太狭隘了，太目光短浅了，太浅薄了，所以怎么能够同佛去相比呢？首先要生起一种惭愧心呢！不行，不行菜肴去修啊！自己行了那是我慢啊！我慢生起来是非常麻烦的。
下面的经文是“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽，而虚空界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽，而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此礼赞无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”
那么虚空实是无尽的，那么而说尽，是显示称赞也有穷尽。如来的功德无尽，称赞也没有办法穷尽，因为虚空界以及烦恼没有穷尽，所以我的称赞也没有穷尽，也不能够终结，请且语言无有间断，绵绵不绝，一直都在称赞。如果我们修习了称赞如来的话，如果真能够绵绵不绝，无有间断，而且没有疲厌的话，身语意业将无有疲厌和厌烦的话，那这功德也不得了，也就说明我们自己在同佛法时时不断的相应，源源不断的响应。任何一种外在的音生也打动不了我们。任何一种外在的所谓的对我们的影响都不会影响我们，为什么？因为在声音，一切一切的声音都让我们转化了，所谓的忍辱都没有忍辱这个观念了，因为你他所有外在的那种噪音，各种音声都转化了，都把它转化成念佛的声音，转化成念佛的适应难道你还能去分别这里面谁念谁没念，或者它到底是对我有利没有利呢？已经没有这样的感受了，所以这是非常的让我们感受到是不可思议，不可思议，不思议境界，不是我们人能够考虑得到的，如果还是接着人的那种想法去考虑佛法的境界，那对不起，那你休息吧！你下课吧！为什么？你要转变观念，要换位思维，然后你才能越佛法相应，如果你还按着人的人别心去思考这些事情，那没有意义，那你根本就不知道。就象河泊说大海一样，夜郎自大的感觉。自己不知道别人到底有多大，还以为自己很大，那没有意义，那你根本就不知道。这是很可笑的。
下面是经文“复次，善男子，广修供养者。所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。”
那么这是第三次，就是第三次象善男子以及于会大众，普贤王菩萨就对他说了，善男子，所谓广修供养，广修供养，根本就办不到，好像是办不到，整天的广修供养，第一个有人说了，我能力有限；第二个我精力不足，这个根本就做不到，好像是办不到，但只要蕴心修观，不是不可以转供养具唯心性具妙供养。唯心具备的妙供养，为什么？我们今天去盟山的时候，用七粒米啊！法力不思议，七粒遍十方，普收周沙界，希愿结宝蓝。去观想，为什么会有功德，如果你去观想的时候，就能成就；不会观象就没有办法，所以七粒就可以遍十方，大如须弥山的，想须弥山那样大，那你想想看，这个就是法性去相应，法性它是活的“已有空亦故，一切法得逞，”正是因为是法界观所以你可以去转变你的观念。
做为供养，即是不能，也应该以能办之供而日日供养。我们可以买一点水果，买一个灯啊，买个香啊，都可以去供养，至少应该从这里开始，如果连这些都做不到，那个塑料的香蕉放那了，这个很滑稽了，那你在骗佛呀？其实是骗佛吗？绝对是欺骗自己么。你心知道那都是塑料的，然后你说唯心显现，你得法心本来就不对头，所以有时面对现实，我们看到很多事情非常非常的滑稽，但是我要说的是每个人都要对他自己的行为负责；发心播种什么？你就会收获什么；从来都非常非常公正。三皈依也是供养，你能好好持戒是供养；你能每一天把三皈依持好，皈依佛，皈依法，皈依僧也是一种供养。因为皈依就是相应，皈依就等于是自己在摄制自己的身口意也是供养；如出门之前，如到佛前去告假，回来时，到佛前去消假，友人嘲笑你，“哎！那是木头佛呀！怎么可能个它去告假呢？”但是你知道你是在对自己负责，那就是法行，自性佛，知道么？自性佛和外在佛无二无别，所以你才去消假，你才去告假的，这个非常有道理。古德制定下来的规则都有利于我们修性，比如说批尼呀，如能每天持颂毗尼的话，还会胡思乱想么
正是因为我们什么都不干了，就只剩下胡思乱想了，结果就是胡作非为啊！就开始不甘寂寞了，没事可干，最后就麻烦了。那么我们所做的新衣服，或煮的食品都应该先去供佛，然后才去食用，又如灯香，用灯，用香，用清水来供养佛，这些东西都很容易的。供养的实施是把所有的法界、虚空界、十方三世一切佛刹化作微尘，其中一一各有那么极微尘数的佛，且又在一一佛所各个菩萨海会一般的围绕。因为想微尘那样的，一一佛土化成无量的微尘，无量的微尘都化作无量得诸佛。那样的诸佛，，而且一个诸佛又有海会菩萨那样的围绕，那你想想，我们想也想不通啊！慢慢想吧！因为总有一天会想得通的，因为我们生处要熟啊！陌生的地方我们满满的跟他熟悉，如果你从来也不想熟悉他，那可能是我们的学佛也没有任何意义。所以说各个菩萨如海会般围绕，是不可思议的，我们也要慢慢数次他们。
下面的经文是“我以普贤行愿力故，起深信解。现前知见。”
愿属于大悲，属于大悲心；行属于大智，行圆，如果没有智的愿，那是空愿，如果没有行的智，那是瞎行，盲修瞎练非常可怕。既能修供养之等智，利于众生供养等悲，平等智，同体悲，既是悲智双运的知见。告诉我们没有慈悲心不行，因为慈悲心能够利于众生，也就是所行，如果你去供养，没有平等智是不行的。你没有平等智的话，分别心对于学佛来讲还是一种障碍，所以我们也可以说，拥有一种分别之。有一句话“什么样的人，你用什么样的方法来接引。”众生是有差异的，有差异的众生，我们要用不同的方法去接引，你不能只用一种药，佛经还有八万四千法门呢！佛经有很多很多种经典，为什么呢？因为还是有无量的众生的差异；所以才会有这些不同的法门的存在。
下面的经文是“悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云；天种种香、涂香、烧香、末香；如等云。一一量如须弥山王，燃种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯。一一灯柱如须弥山，一一灯油如大海水。”
说的也是让我们目瞪口呆，那么既法界真空里现妙华，此华云即是礼供养，只有法界真空才能现出妙华来。虽然所成就的是花，这种理花所成就视花，视线上的花，当我们拿着一束花供佛的时候，如果能够把空性放在里面，那就是理和事圆融在一起了。那么云把花观想出云一般，由花贯穿而成为鬘云，每一朵花，每一朵花用线穿起来，所以叫鬘云。天音乐云，天音乐有八种音乐，天然不鼓而自鸣，不用吹不用去弹，他自然而然的就奏起来了，以天然伞盖，为供具天然的伞盖，不是人造的。有以天然微妙的衣服为供具，人家都说天衣无缝，本来是没有缝的，天然生成的；涂香、香油或香水，可以去涂的，所以叫涂香，那么烧香呢？燃烧之香，砚香为沫或涂或烧。妙高峰，如是等云，一一量如须弥山，表示非常非常的高，须弥山表示非常非常的广，一一灯油如大海水，妙高峰表示财法妙施，是一种供养，*灯**如须弥山表示愿力之大，大海水表示悲行之大，都是观行成就，不是人力所能做得到的，在此我们就再想，因为这样的观想，才会有着一个所谓我们所说的华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云，天种种香，如是云，一一量如须弥山，无量无边，非常非常多怎么可能呢？但是由于观想出来的；燃种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一灯*如须弥山，一一灯油如大海水，我们想啊！如果我们真的去做佛事的话，那就改变自己的观念，去观想，然后这些慢慢的，慢慢的就成就了。成就了对于我们来讲有什么好处呢？成佛的资粮啊！没有这些能行吗？没有这些能行吗？没有这些凭什么成佛呢？
所以下面说：“以如是等诸供养具，常为供养。”
不是你今天高兴就上一柱香，买几个水果，明天不高兴，把它忘掉了，就象有些人说我也学佛，我说：“你学佛怎么学的？”说：“我那有一尊佛像，初一上一根香，十五上一根香。”我说：“那远远不够……”那么也有人愿意偷工减料，随缘吗！可以么，你不烧香都行吗，你用心去恭敬他。你想想看，如果我们单凭心去恭敬他我们的心又怎么去恭敬呢？如果不在事相上表现出来，又怎么能够引发我们的观想呢？是不可以的，因为我们说了理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。阿弥陀佛……
初校：慧智
《大方广佛入不思议解脱境界华严经 普贤菩萨行愿品 讲记 四》全文阅读结束。