..續本文上一頁得到名利，自己旁邊嗔恨，嫉妒就是嗔恨。所以修行人要起觀照。如遇善事不發隨喜心，即是菩提涅槃的障礙，如果你遇到別人做好人好事，有善行的時候，你就應該贊歎，你就應該隨喜，就覺得跟自己做了是一樣的，那個時候才是成佛的資糧；否則的話，那就是菩提涅槃的障礙，成佛的障礙。怎麼可以呢？所以一定要對治我們的嫉妒心，一定要去根除我們的嫉妒心，“如見人得，如己之得。”見到別人得到跟我得到了是一樣的，所以這個可以，這叫隨喜功德。
既是隨喜功德，不隨喜就沒有功德。
所以經常我們會看到寺院裏做佛事。這一堂普超我給包下來了，別人不可以參與進來。你說這是不是有隨喜呀？這是稱王稱霸呀！這絕對功德很小，盡管也有果報。他肯用更多的錢把他包下來，但是你要允許人家隨喜，你如不允許人家隨喜，你就功德太少，甚至沒有功德。這個非常關鍵的。所以不能鼓勵他稱王稱霸，一定要用佛法來誘導他。你有心量，你應該有心量，你要有心量，允許別人，包容別人，你才會有更多的功德。否則哪裏有呵？所以改變一種心態，我覺得才能夠成就隨喜功德。不然隨喜功德就會成爲一種障礙，嫉妒的障礙，隨喜功德可除去嫉妒的障礙，得大眷屬的果報。團結呀！大家都喜歡你呀！因爲你特例獨行，不去出頭單挑，你跟別人能融合在一起，大家都喜歡你。這樣的人可以做領導，別人高興了你也高興，別人得到了你也得到了，所以這種隨喜功德是非常重要的，這也是成佛的資糧。所以我們也要學習普賢菩薩的隨喜功德，不學習隨喜功德，我們今天探討行願品就沒有任何意義。學習了普賢菩薩行願品一定要隨喜功德，要改變自己的過去的錯誤行爲，當然屬于身口意的錯誤行爲。
第六請轉*輪，佛教徒要經常請人說法，爲什麼？因爲你是佛教徒，你一定要懂得佛法的內涵，就是佛所說的法到底是什麼？如果你從來都不知道或者你只是知言片語的知道，那不是最好的佛教徒。所以要經常的請人來說法，請法師就是請轉*輪。你請法師去講法當然是真正的法師。當然我也不敢稱自己是真正的好法師，我雖然不是最好的，但我可以如實講出佛法是這樣的。我會如實的向大家講，而不會在這裏面添枝加葉，把自己的情緒加在裏面，這是非常可怕的。所以請法師也就是請轉*輪了，因爲請轉*輪可以除去慢法障。慢法——對于佛法來講就覺得我都懂了，唉…….佛法就是那麼回事，很簡單的。你懂多少啊？佛法大海呀!無邊無際呀！我們能懂多少啊？我們只懂得一滴水，你就說我全懂了，這是我慢。所以要請轉*輪，得多聞智慧的果報。因爲你多聞，像很多人什麼都不懂，這是爲什麼？因爲沒有請轉*輪，沒有請轉*輪就沒有多聞，那麼同時也就沒有智慧。
所以今天學習普賢菩薩行願品，我們也一定請轉*輪。自己可以請法師。同時也可以布施佛法給他人，這也是請轉*輪，否則的話只是請別人講，輪到自己的時候，也應該去布施啊！請轉*輪是雙方的，雙向的，你可以請別人，也可以自己講；那麼請轉*輪是學佛得根本呀！不轉*輪的話怎麼辦啊！
當然我講的轉*輪就是普賢菩薩行願的轉*輪，如果能夠聽到真正佛法，那一定會摧毀一切邪知邪見，我們沒有嗎？也可能我們都有呵！所以包括自己的，包括他人的，都要糾正我們的正知正見；那麼只有通過請轉*輪這一途徑才能夠改變這樣一個現實。
第七請佛住世，佛有六寂佛，天臺宗講，此文所說應該是究竟寂佛。你應該請究竟寂佛來住世，釋迦牟尼佛八十歲現涅槃相，只因爲沒有人請佛住世。有人會說“有阿！”那是後來的，而有請佛滅度的魔王波詢倒是“請佛住世”了，他說你趕緊滅度吧，你不滅度我就沒有市場了，所以說你趕緊滅度吧。即是魔王祈請，佛陀也默然允許了。那我就滿你的願好了，不是佛陀不慈悲阿！佛是真慈悲阿！所以就滿了魔王的願，魔是什麼？是一種錯誤的思想，只不過有人來宣說，所以叫魔王，可以殺死我們的法身慧命。魔羅是殺者，殺手殺害了我們的法身慧命，所以我們一定要防止著魔，一定要糾正自己的正知正見，才能防止著魔。佛是恒順衆生的，所以默然允許魔王的啓請，到了阿羅漢等諸大弟子覺悟了，等到最後覺悟了，他們才去請佛住世。那麼，佛已允諾入滅于先了，也就是說允諾我要入滅了。這個時候，別人的祈請在後，所以先滿衆生願，滿先請的衆生魔王的願望。所以滅度。
佛爲不二法，答應誰了就答應誰了，你不能答應他又答應他了，這是世間人哪！作爲佛來講，是不二語，我說到做到，我就一句話，板上訂釘。所以他是實語者，不妄語者，如語者，不異語者，不绮語者，這就是佛陀。于是就寂滅涅槃。請佛住世是佛教徒本分事，能否住世呢？那麼要看因緣，如果沒有寂淨佛，究竟寂佛，也可以請分正寂佛，相似寂佛，觀形寂佛，名字寂佛來住世，你沒有究竟寂佛，現在我們佛前佛後難，叁途八難嗎？現在我們是佛後，有的人生佛前，沒有見到佛住世，所以是一個最大的遺憾。但是沒有遇到佛住世，他依然可以請其他佛住世講。比如剛才我說的分正、相似、觀行、名字佛來住世。凡是能夠說法利生的人，無論是什麼樣的佛都是應該請他住世。所以也就是實現了普賢菩薩的請佛住世了。在現在這個時代，我們看不見究竟佛啊！也可以請高僧大德住世，可以的，至少你的發心應該如此。如果沒有這樣的發心，你憑什麼來作爲成佛的資糧呢？所以要從請佛住世開始。請佛住世可除去佛前佛後難，叁途八難的這一難，我們可以免除這樣的難。得增長福慧的果報，福慧是佛兩足尊麼，福慧雙修即能增長自己的福慧。如果我們請佛住世，就可以增長自己的福慧。何樂而不爲呢？
所以你看學佛的下手處從哪裏開始呀？從普賢菩薩行願的十大願裏開始。必須從這裏開始，不然的話，總是說我平時都幹什麼呢？我怎麼學佛呢？我怎麼開始,怎麼去努力，怎麼去實踐呢？從這裏開始。應該從這裏開始。
第八常隨佛學，那麼佛爲衆生的依指，佛爲衆生的榜樣。佛行在前，衆生隨在佛後，因地所修一一行，乃至成佛，叁業威儀，動之語默，都有規則，佛法已經規定了這樣的規則。我輩既爲佛子，應當常隨佛學，那佛是怎樣做的，怎樣說的，我們應該去學呀！就象我們今天開光一樣的，開光人們總以爲開光就靈啊！不開光就不靈阿！但是你如果不常隨佛學的話，我們作爲凡夫，作爲一個凡夫僧怎麼能替佛開光呢？沒有資格，但是之所以有資格舉行這樣一個儀式，讓大家回光返照。回光返照自己的身口意是不是同佛一樣，同佛一樣就是常隨佛學了。如果不一樣，就算你開光了也不是常隨佛學，開光就靈不開光就不靈的這種說法是錯誤的，因爲常隨佛學就能夠回向菩提。把自己所做的一切能夠回過頭來去跟佛法相應，跟覺悟相應，向智慧靠攏。所以身口意叁業就有了一個規範。很好的規範能夠成爲衆生德依指阿！如果我們的行爲很高尚，我們的身口意非常高尚，衆生自然尊重我們；如果我們胡作非爲，人家說了：“哎！你這個和尚怎麼會這樣呢？”可見，和尚是很高尚的，對吧？一定應該是這樣的，如果做不好是不應該的，做好了是應該的，如此即能背塵合覺，不會隨境所轉，不會去跟衆生的習氣毛病去相應，因爲你能夠跟佛去相應。所以學習了常隨佛學一定要落到實處，若落不到實處，那不是常隨佛學。常隨人學是錯誤的，所以一定要常隨佛學。
第九恒順衆生，恒順衆生我與衆生同一體，空性同一空性，衆生空性，我也是空性，空和空能是兩個嗎？空空相契相應的，所以是同體。所以要恒順衆生的善法，隨順衆生的本性——空性。有人總是借口，說恒順衆生，其實是恒順衆生的惡法，胡作非爲，你也恒順嗎？盡管佛從空性來講，是無善惡之分的，所以就象六祖慧能《六祖壇經》所說的“不思善，不思惡，正于麼時，是明上座本來面目。”本來佛是沒有善沒有惡的，沒有這樣的分別心。但是我們爲什麼還要恒順善法呢？因爲要恒順惡法的話，沒有人來學佛。世間的道德理念我們是一定要遵守的，要去維持，爲什麼？因爲你不維持，不遵守，衆生就無法接受，總得有個規則吧！這個規則是遊戲規則，你遵守起來是很自在的遵守，你爲了不讓衆生迷惑，顛倒起惑，造業輪回，所以不能隨順惡法。所以一定要隨順善法，盡管善法是假的，但是也要隨順，盡管惡法是假的，但是不能隨順，爲什麼？因爲怕誤導衆生啊！但是衆生說對的，佛法就說對，衆生說錯的，佛法也要說錯。爲什麼？佛說過這樣的話：“我法不與世間爭”不爭，不要爭著說“我的是對的”！你願意是對的，哎！對，沒錯，你是對的，衆生的我執在作怪呀！所以你要給衆生機會，所以才叫恒順衆生。你說服不了他的時候，你也要恒順他。
比如說戒律，你勸人家某一條，某一條，你勸人家，你勸了叁次以後，你不要再勸了。你不要管他了，因爲他根本就不聽你的，你跟他磨不了嘴呀！所以，你就把他放生是最好的選擇。這也是一種恒順，因爲衆生有人我的知見，所以互相殘殺。戰爭非常可怕，有人的知見，有我的知見，所以他認爲是真的，所以他受傷了，一定要報複。象“九一一事件”是一個最好的證明。報複，然後戰爭就起來了，然後又死了更多的人所以互相殘殺。偷盜，偷啊!據爲己有；淫欲呀！滿足貪心；欺騙也是爲了某種利益驅動所導致的，所以欺騙衆生，那麼正是因爲如此，這一些我們是不能夠隨順的。所以，我們昨天說了，佛法是消極的，他對于什麼消極，對于殺生、偷盜、妄語。對于胡作非爲的事情肯定是消極的，而對于恒順衆生，對于啓導衆生轉迷爲悟，對于奉獻人生，佛法從來都是積極的。
所以我們說恒順衆生不是他非我是要爭強，你不要去跟衆生說什麼。
記得有一次與一位大學教授探討佛法的時候，他有一個標准，一定要是科學的，科學永遠都不完美。它永遠都在發展，都在進步。那你怎麼能夠用科學來定位，不能。我剛開始的時候非常認真的同他去爭辯，最後我明白了，我一句話都不說了。他說：“你爲什麼不說了”，我說：“我們兩個人談的根本就不是一個問題”。所以呢你想說什麼，你隨便說，我不再講，所以要恒順啊！不然的話，你跟他爭了半天，兩個人說的都不是一個話題，又有什麼結果呢？沒有任何結果。所以我們今天學了普賢菩薩的恒順衆生，一定要在現實生活中去曆練自己。我們也要恒順衆生，實在不行，你就把他放生，放生也是恒順。你改變不了他，你一定就把他放生好了。恒順衆生可以除我執的障礙。我執——總是以爲我對，那你一定要恒順衆生。你恒順衆生，不斷不斷的鍛煉，最後你的我執可以減輕，可以化解。那麼如果你的我執可以淡化，可以化解的話，你除去了一個我執的障礙，那你的學佛上就有了一個質的突破。何樂而不爲呢？所以要很好的實踐。普賢菩薩的恒順衆生，恒順衆生非常重要。不要去跟衆生去爭強好勝，沒有意義的。
第十普皆回向，對于前九大願王所有一切的功德，都非常願意的把這些所有的功德布施給法界的一切衆生。你自己修了九大功德了，然後願意把自己實現的這些功德布施給一切的法界衆生，那一般人是不願意的，說我好不容易修了九大願王，我怎麼可能把這些功德給衆生呢？不願意的，不願意你就不能成佛，所以缺了一個都不行，所以要普皆回向。一點也不保留，毫無保留的把它布施給衆生，布施給衆生還要願意他們都成佛道。我不成沒有關系，衆生都成佛道。我不成沒有關系，這是多麼大的胸懷啊！不然的話怎麼能夠回向呢？又怎麼能夠把自己辛辛苦苦耕耘的一切的資糧布施給一切衆生呢！
那麼有叁種回向：
第一稱衆生回向，名回向衆生把自己做所得功德回自向他，回自向他過程之中把一個我執布施出去了。就象我們剛才所說的上師一樣，他接受繡花鞋，接受那些所謂的耳環，項鏈、戒指，他爲什麼要接受，他並不是要發財呀。那代表著衆生的我執，所以我們也是一樣的，如若我們能夠把這所有的功德，九大願王的功德把他返過頭來布施出去回自向他，那是功德無量。這是第一種。
第二種稱諸佛回向，就是名回向諸佛，也就是回因向果。當年的悉怛多長者，布施奇樹孤獨園的時候。舍利弗和悉怛多大富長者，他非常有錢，在量地基量線的時候，天人的福報就現前了。所以舍利弗笑了，你就一念的布施心，你已經成就了兜率天的果報。所以說非常偉大呀！那麼我們今天所做的一切，稱諸佛回相，我們要回向，要成佛啊！不是要成爲一個大福長者，不是將來要做國王，要發財的，不是的。要做佛所以叫稱諸佛回向，就是回因向果。
第叁點稱真如回向，回事向理把自己所做的一切都回向空性，而不去執著。不像我們現在，我們做了一點點事，就到處炫耀，我是好人啊！我做了什麼什麼功德……這是不應該的。要回事向理，要回因向果，要回自向他。所以學佛若不回向的話，沒有任何意義。回向是至關重要的，一定回向。你看寺院裏的所有一切，佛事最後都必須回向。但是如果你明白回向的道理，你親自去感受那回向，我覺得那是成佛的資糧。最好的資糧是一定要回向。
所以我們探討了以上的普賢菩薩的十大願王，我們就會感覺到我們要去實踐啊！你不能說那是普賢菩薩的十大願王與我們沒有關系，我們就不要學了。這是不應該的，因爲學了行願品，我們就必須去實踐普賢菩薩的十大願王。實踐了普賢菩薩的十大願王，我們才有可能成就圓滿自己的佛道。不然的話沒有下手處，我們憑什麼來成佛，憑什麼往生呢！我們憑什麼？我們沒有資糧，所以一定要憑十大願王。
十大願王隨舉一願，隨便的你舉出一個願王的話，那麼一個就可以具備十個。比如說禮敬諸佛，可以既禮也可以贊，禮就是贊啊！你不贊歎你怎麼能禮呢
第二身心供養，恭敬也可以用身心來供養諸佛，在禮敬的同時，你還要五體投地，有身有心，心身相應，所以才叫禮敬、禮拜，所以也可以用它來供養。第四是爲忏而禮，我們伏在那裏頂禮的時候也可以忏悔。第五是喜得而禮，在我們頂禮的時候，也可以隨喜。第六是禮請爲說，就是說請轉*輪五體投地也可以當作禮請，也可以是說法。第七是禮請住世，我們在頂禮的時候，也可以請佛住世。第八是學佛要禮佛。常隨佛學嗎？你學佛了你一定要拜佛啊！這個也要落到實處的。第九是頂自性禮，自性是空性。順，恒順也就是恒順自己的自性，恒順衆生啊。第十是向佛而禮，向真正的覺悟，覺悟世界的真相而禮，空性，所以隨舉一念就能具備十，十十一百，輾轉增上，所以不是簡簡單單的就是是大願王，我們可以把他輾轉的增上，使自己的修學十大願王能夠有更好的成就，阿彌陀佛！
《大方廣佛入不思議解脫境界華嚴經 普賢菩薩行願品 講記 叁》全文閱讀結束。