..续本文上一页为这是合理的，只要他认为是最珍贵的，那他一定会有功德的。

　　据说当年的印度阿育王前生是拿了一块泥供养佛，因为小孩子在玩游戏，居然他也得到了做国王的果报。那你想想这个布施的功德到底有多大，当时那些小孩子在拿泥巴去做游戏的时候，他认为这是最好的东西了，然后他就把这个最好的东西布施给佛了。所以他能够有这样好的果报。其实完全是把我执也给出去了的缘故啊！当然这里面不仅仅是财供养了，这里边参杂着法供养。而法供养的功德更是最胜无比，他可以让人成佛的，就象刚才所说的，把我执和我慢布施出去。最后自己一无所有了，同时又是最富有的人，最富有的人，应该这样去理解。

　　 经典里经常在说比如《梵王经菩萨戒本》和《维摩经》等许多经典里都说“诸供养中法供养圣，诸供养中法供养最。”最好的供养是布施佛法，因为佛法是可以布施给我们所有人的法身慧命，让我们法身慧命得以成就这样的一种举措。当然这是最高的供养，最尊重的供养，如果能够广修供养的话，普贤菩萨是这样的，普贤菩萨能够礼敬诸佛，忏悔业障。一者礼敬诸佛；二者称赞如来；那么我们是不是做一个旁观者呢？我们也要礼敬诸佛，我们也要称赞如来，我们也要三者广修供养，这是非常关键的，学佛无所事事什么都不做，凭什么成佛，所以普贤行愿就告诉我们要脚踏实地的去做，而不是去说，而不是去看别人，不是去叫别人做。自己要身体力行，自己就该成为一个当事人，不应该做旁观者。念佛也是一样，告诉别人念佛，自己不念佛，那当然很奇怪了，可能这也是一种大公无私吧？自己不念让别人念，这个很奇怪。如果能够像普贤菩萨广修供养的话，我们就会去除贪、嗔、痴等烦恼障。所以要广修供养。

　　 贪，我们的贪心谁愿意舍啊？那可是我的；那是我的东西，你怎么能动？所以关于这一点是一种修行的失败，为什么失败？因为你不舍出去，你怎么会有功德？你没有功德你怎么会有资粮呢？你没有资粮，你又怎么能成佛呢？我们行路还得有路费呢，更何况去极乐世界。要成佛也一样需要资粮，这样的资粮一定不必那路费更简单，一定是更复杂，更难舍能舍，太难了。

　　 有一位出家人，有一次给我讲难舍能舍，难行能行，拿着一串念珠啊！当然他也是刚刚出家，他爱讲……修行要落到实处阿！我说“把你的念珠布施给我吧。”“这个不行，这个不行……”马上就不行了，这个很苍白的。所以能做到你就去说，做不到千万别说，谦虚一点，谨慎一点。否则还是妄语，还是空话，还是假话，落在实处是非常关键的。所以如果我们能够广修供养，就会除去我们的贪的烦恼障，得大富的果报。

　　 福德呀！你有福德、有智慧、才能成佛。没有福德也不行呀!释迦牟尼佛贵为王子，那我们是什么啊！我们怎么能与之相比呢？他正是因为贵为王子，他觉得这个世间的一切所谓的名呵！利呵！马上就能舍弃，而我们可能还要经过这样一个周折，出了家之后，可能还要做什么方丈阿，什么会长！当然也有人做得很好，对佛教有功德的是可以做的，谁也不做那不就麻烦了吗？要有人做但发心要正，是服务众生的，为众生做牛马的；不是众生的祖宗，不是众生的什么领导。象世间一样，不应该是如此的。

　　 第四忏悔业障，惑障、业障、报障统称三障。那么说所谓的忏悔业障，为什么不说忏悔惑障或者忏悔报障呢？为什么只忏悔业障呢？因为起惑不能成业，我们迷惑了，我们认为那是真的，我们认为那个假的就是真的，然后我们认为是这样，但是你还没有造业，所以不忏悔惑障。那么自责心就是最初，就是说反观自心，要从自心里去发掘，原来那是我们的分别心，是我们原影的肉团心，分别心作怪自己，所以自然的罪就忏出来了。报障，已经到果报了，报业报身，比如说这个身体已经现前了，随业受苦，不及修忏，修忏也没有意义了。

　　 有一次有一个佛教徒，把一个跛子领到我这来，他让我给他念念经，给他改变改变，我说我没办法，你还找气功大师吧……我没有办法，你找什么高僧大德也没有办法，因为报障已经现前了，你怎么去改变呢？你要改变的是自己的心而已，你不再认为这种瘸子对我来讲是一种挂碍，你要承认生命是这样的，所以你要改变将来，改变现在这种所受的感受是至关重要的。至于说一切都已经成就了，然后你去改变它是不可能的。

　　当然据说“*轮功”的李洪志在东北的锦州讲法去发功，去代功做代功报告的时候。从外边用一个担架抬进来一个瘫痪的人，李洪志到那一发功，这个人马上就跳起来，就好了。事实的真相是什么？担架里抬进来的那位本来就是个健康人，他没有病，没有瘫痪。当然他一发功马上就跳起来了，所以骗局往往就是这样的产生的，真正的报障已经现前，你即使忏悔，你只能从心忏悔，它的改变也是从心里开始，你身体的感受也随之改变了。那么气功大师为什么能够兴盛啊？其实这里面代一个字就是“骗”字，因为你需要，因为你痛苦，所以他乘机来骗你。

　　 据说有一个叫司马南的，他专破这些气功外道，据说在江湖上气功非常著名的抖药片，他把前些年我们用的那种药瓶，那种茶色的瓶子，一百片药吗，上面有木筛，木筛外面有一个盖儿，然后一拧上，然后他偷偷摸摸的做了手脚，把盖打开把木筛轻轻将它翘出来，把药片拿出四片，然后再把盖儿筛上，然后用盖儿将瓶口拧上。就开始做游戏了，就开始抖，他手里攥着药片呢！这一抖那药片能不落地吗？一落地大家一看，傻了、目瞪口呆。居然他能够用意念他那药片弄出来。他又到了观众衣兜里面去拿，从兜里拿出一片药来，其实也是他手里拿的东西，整个一个过程就是骗人的，所以什么是魔术呀？魔术就是障眼法，骗你没商量。整个一个过程就是骗人的。

　　说忏悔业障，命中已经是这样了，你怎么改变呢？只能改变我们现在，我们的未来，过去的已经没有办法了，已经是这样了。忏悔业障就象灭火一样，火烧得很旺，你去浇水，火上浇油更麻烦，你去拿灭火器，那都不是最好的办法。怎么办？釜底抽薪呀，从下面把那个火，电源要关了，然后你再去灭火，否则电源不关，你怎么办？那么如此业障既可铲除，于是惑障，报障不除而除了。如果业障，我们的造作不去造作的话，那你什么都没有，比丘戒以身体为主，菩萨戒以意业为主，你本来就没有这样的想法，你决对不会去实施，在此是说你只要不去现行，你只要不去造作，那你不变受报。如能忏悔业障得一证具足庄严的果报。如果我们能真的去忏悔，当然不象我们现在似的，动不动就说“我业障，我业障。”我觉得说长了让人家误会，好像这一切都是已经不可改变的现实。要扪心自问，为什么是业障？你要忏悔，就不能老是这样，你可以说一次，说两次，你不能总是说这样的问题，因为容易引起他人的误会，更容易引起他人说我们的佛教。如果我们能够忏悔业障的话，我们的整个依报，山河大地也就会变样。正报就是我们的身体都会变化的，所以依报随着正报转，那时都是非常庄严的果报现前了。

　　有一个感受，说相同的一杯水有不同的感受。对于不同的众生，因为业力因缘的不同，他们的感受也是不一样的。比如说这杯水，对于天人来说就是甘露，就是珠宝，对于人来讲，这是维持生命的源泉；对于地狱的人来讲这是火焰，燃烧的火；对于恶鬼来讲，那就是浓血，非常恐怖；对于阿修罗来讲这是刀剑呢，可以去杀人的；所以对于鱼来讲，他可以是宫殿，是它们的家啊！鱼阿，鱼离不开水吗……所以六道轮回对于水的感受都是不一样的。但是水还是原来的水！为什么不一样呢？因为他们的业力造作而导致的结果。因为，他们的业力造作而导致的结果，形成了新的束缚。如果不能够忏悔这种业障的话，那就永远是轮回的。我们明明知道假使我们的身体有残疾，我们人生不尽意，那就是我们的造作的所谓的因果所导致的。如果我们不去改变所谓的身口意，我们可能就没有办法，还是随业流转。所以一定要忏悔业障，如果能够忏悔业障的话，我们就等于和过去的一切的，不如法的身口意，贪嗔痴的身口意再见告别。如此说来，我们的形象就会庄严，我们的相貌就会变得很漂亮，所以真正的美容是改变自己的心，如果整天的一个发火的人，把最漂亮的化妆品末在脸上，也绝对看不出漂亮。真正的漂亮绝对是从心上开始的，心平气和的，不信你去看一下发火的人，你拿镜子给他看，你看他那个时候还漂亮吗？绝对不漂亮，所以说从心里去改造自己，不仅仅是相好庄严，同时可以感召自己的依报，所谓的居住环境也会得到一种很好的改变。当然这是最基本的，更何况我们是要成佛，可能要去到西方阿，到东方啊，佛国净土，那当然不一样了。可以得小利，可以得大利。

　　第五随喜功德，随喜功德很难啊！因为人的嫉妒心太重了。你想想看啊，看到别人成功了，自己得红眼病的人太多了。然后去说人不是好道来的，说人这个那个的，为什么？只有诋毁，没有随喜，说人家得到了，我也高兴，很少啊！还要随喜，因为这种随喜，他是成佛的资粮，所以从这里改变自己。因为自己没有当上什么领导，自己就在旁边说风凉话，这样的人也有，因为自己得不到啊！因为嫉妒啊！嫉妒就会恶言，恶口阿！这样的人也有，所以忌妒心是众生的通病，红眼病绝对不是一个人的专利，所有的人都会得红眼病，只是要善于引导。就说你得红眼病，为什么你不去努力，不去争取，为什么你去嫉妒呢？伤害了自己，别人也无动于衷。所以要改造红眼病。改造嫉妒心，必须要随喜功德，所以随喜心难发，因为忌妒心导致的。佛教徒要有随喜的心态，不随喜就不是很好的佛教徒。即使闻了佛法的佛教徒，闻了佛教、佛法的人也很难改变自己的嫉妒心。看见别人得到什么了，得到荣誉了，…

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