..續本文上一頁爲這是合理的，只要他認爲是最珍貴的，那他一定會有功德的。
據說當年的印度阿育王前生是拿了一塊泥供養佛，因爲小孩子在玩遊戲，居然他也得到了做國王的果報。那你想想這個布施的功德到底有多大，當時那些小孩子在拿泥巴去做遊戲的時候，他認爲這是最好的東西了，然後他就把這個最好的東西布施給佛了。所以他能夠有這樣好的果報。其實完全是把我執也給出去了的緣故啊！當然這裏面不僅僅是財供養了，這裏邊參雜著法供養。而法供養的功德更是最勝無比，他可以讓人成佛的，就象剛才所說的，把我執和我慢布施出去。最後自己一無所有了，同時又是最富有的人，最富有的人，應該這樣去理解。
經典裏經常在說比如《梵王經菩薩戒本》和《維摩經》等許多經典裏都說“諸供養中法供養聖，諸供養中法供養最。”最好的供養是布施佛法，因爲佛法是可以布施給我們所有人的法身慧命，讓我們法身慧命得以成就這樣的一種舉措。當然這是最高的供養，最尊重的供養，如果能夠廣修供養的話，普賢菩薩是這樣的，普賢菩薩能夠禮敬諸佛，忏悔業障。一者禮敬諸佛；二者稱贊如來；那麼我們是不是做一個旁觀者呢？我們也要禮敬諸佛，我們也要稱贊如來，我們也要叁者廣修供養，這是非常關鍵的，學佛無所事事什麼都不做，憑什麼成佛，所以普賢行願就告訴我們要腳踏實地的去做，而不是去說，而不是去看別人，不是去叫別人做。自己要身體力行，自己就該成爲一個當事人，不應該做旁觀者。念佛也是一樣，告訴別人念佛，自己不念佛，那當然很奇怪了，可能這也是一種大公無私吧？自己不念讓別人念，這個很奇怪。如果能夠像普賢菩薩廣修供養的話，我們就會去除貪、嗔、癡等煩惱障。所以要廣修供養。
貪，我們的貪心誰願意舍啊？那可是我的；那是我的東西，你怎麼能動？所以關于這一點是一種修行的失敗，爲什麼失敗？因爲你不舍出去，你怎麼會有功德？你沒有功德你怎麼會有資糧呢？你沒有資糧，你又怎麼能成佛呢？我們行路還得有路費呢，更何況去極樂世界。要成佛也一樣需要資糧，這樣的資糧一定不必那路費更簡單，一定是更複雜，更難舍能舍，太難了。
有一位出家人，有一次給我講難舍能舍，難行能行，拿著一串念珠啊！當然他也是剛剛出家，他愛講……修行要落到實處阿！我說“把你的念珠布施給我吧。”“這個不行，這個不行……”馬上就不行了，這個很蒼白的。所以能做到你就去說，做不到千萬別說，謙虛一點，謹慎一點。否則還是妄語，還是空話，還是假話，落在實處是非常關鍵的。所以如果我們能夠廣修供養，就會除去我們的貪的煩惱障，得大富的果報。
福德呀！你有福德、有智慧、才能成佛。沒有福德也不行呀!釋迦牟尼佛貴爲王子，那我們是什麼啊！我們怎麼能與之相比呢？他正是因爲貴爲王子，他覺得這個世間的一切所謂的名呵！利呵！馬上就能舍棄，而我們可能還要經過這樣一個周折，出了家之後，可能還要做什麼方丈阿，什麼會長！當然也有人做得很好，對佛教有功德的是可以做的，誰也不做那不就麻煩了嗎？要有人做但發心要正，是服務衆生的，爲衆生做牛馬的；不是衆生的祖宗，不是衆生的什麼領導。象世間一樣，不應該是如此的。
第四忏悔業障，惑障、業障、報障統稱叁障。那麼說所謂的忏悔業障，爲什麼不說忏悔惑障或者忏悔報障呢？爲什麼只忏悔業障呢？因爲起惑不能成業，我們迷惑了，我們認爲那是真的，我們認爲那個假的就是真的，然後我們認爲是這樣，但是你還沒有造業，所以不忏悔惑障。那麼自責心就是最初，就是說反觀自心，要從自心裏去發掘，原來那是我們的分別心，是我們原影的肉團心，分別心作怪自己，所以自然的罪就忏出來了。報障，已經到果報了，報業報身，比如說這個身體已經現前了，隨業受苦，不及修忏，修忏也沒有意義了。
有一次有一個佛教徒，把一個跛子領到我這來，他讓我給他念念經，給他改變改變，我說我沒辦法，你還找氣功大師吧……我沒有辦法，你找什麼高僧大德也沒有辦法，因爲報障已經現前了，你怎麼去改變呢？你要改變的是自己的心而已，你不再認爲這種瘸子對我來講是一種挂礙，你要承認生命是這樣的，所以你要改變將來，改變現在這種所受的感受是至關重要的。至于說一切都已經成就了，然後你去改變它是不可能的。
當然據說“*輪功”的李洪志在東北的錦州講法去發功，去代功做代功報告的時候。從外邊用一個擔架擡進來一個癱瘓的人，李洪志到那一發功，這個人馬上就跳起來，就好了。事實的真相是什麼？擔架裏擡進來的那位本來就是個健康人，他沒有病，沒有癱瘓。當然他一發功馬上就跳起來了，所以騙局往往就是這樣的産生的，真正的報障已經現前，你即使忏悔，你只能從心忏悔，它的改變也是從心裏開始，你身體的感受也隨之改變了。那麼氣功大師爲什麼能夠興盛啊？其實這裏面代一個字就是“騙”字，因爲你需要，因爲你痛苦，所以他乘機來騙你。
據說有一個叫司馬南的，他專破這些氣功外道，據說在江湖上氣功非常著名的抖藥片，他把前些年我們用的那種藥瓶，那種茶色的瓶子，一百片藥嗎，上面有木篩，木篩外面有一個蓋兒，然後一擰上，然後他偷偷摸摸的做了手腳，把蓋打開把木篩輕輕將它翹出來，把藥片拿出四片，然後再把蓋兒篩上，然後用蓋兒將瓶口擰上。就開始做遊戲了，就開始抖，他手裏攥著藥片呢！這一抖那藥片能不落地嗎？一落地大家一看，傻了、目瞪口呆。居然他能夠用意念他那藥片弄出來。他又到了觀衆衣兜裏面去拿，從兜裏拿出一片藥來，其實也是他手裏拿的東西，整個一個過程就是騙人的，所以什麼是魔術呀？魔術就是障眼法，騙你沒商量。整個一個過程就是騙人的。
說忏悔業障，命中已經是這樣了，你怎麼改變呢？只能改變我們現在，我們的未來，過去的已經沒有辦法了，已經是這樣了。忏悔業障就象滅火一樣，火燒得很旺，你去澆水，火上澆油更麻煩，你去拿滅火器，那都不是最好的辦法。怎麼辦？釜底抽薪呀，從下面把那個火，電源要關了，然後你再去滅火，否則電源不關，你怎麼辦？那麼如此業障既可鏟除，于是惑障，報障不除而除了。如果業障，我們的造作不去造作的話，那你什麼都沒有，比丘戒以身體爲主，菩薩戒以意業爲主，你本來就沒有這樣的想法，你決對不會去實施，在此是說你只要不去現行，你只要不去造作，那你不變受報。如能忏悔業障得一證具足莊嚴的果報。如果我們能真的去忏悔，當然不象我們現在似的，動不動就說“我業障，我業障。”我覺得說長了讓人家誤會，好像這一切都是已經不可改變的現實。要扪心自問，爲什麼是業障？你要忏悔，就不能老是這樣，你可以說一次，說兩次，你不能總是說這樣的問題，因爲容易引起他人的誤會，更容易引起他人說我們的佛教。如果我們能夠忏悔業障的話，我們的整個依報，山河大地也就會變樣。正報就是我們的身體都會變化的，所以依報隨著正報轉，那時都是非常莊嚴的果報現前了。
有一個感受，說相同的一杯水有不同的感受。對于不同的衆生，因爲業力因緣的不同，他們的感受也是不一樣的。比如說這杯水，對于天人來說就是甘露，就是珠寶，對于人來講，這是維持生命的源泉；對于地獄的人來講這是火焰，燃燒的火；對于惡鬼來講，那就是濃血，非常恐怖；對于阿修羅來講這是刀劍呢，可以去殺人的；所以對于魚來講，他可以是宮殿，是它們的家啊！魚阿，魚離不開水嗎……所以六道輪回對于水的感受都是不一樣的。但是水還是原來的水！爲什麼不一樣呢？因爲他們的業力造作而導致的結果。因爲，他們的業力造作而導致的結果，形成了新的束縛。如果不能夠忏悔這種業障的話，那就永遠是輪回的。我們明明知道假使我們的身體有殘疾，我們人生不盡意，那就是我們的造作的所謂的因果所導致的。如果我們不去改變所謂的身口意，我們可能就沒有辦法，還是隨業流轉。所以一定要忏悔業障，如果能夠忏悔業障的話，我們就等于和過去的一切的，不如法的身口意，貪嗔癡的身口意再見告別。如此說來，我們的形象就會莊嚴，我們的相貌就會變得很漂亮，所以真正的美容是改變自己的心，如果整天的一個發火的人，把最漂亮的化妝品末在臉上，也絕對看不出漂亮。真正的漂亮絕對是從心上開始的，心平氣和的，不信你去看一下發火的人，你拿鏡子給他看，你看他那個時候還漂亮嗎？絕對不漂亮，所以說從心裏去改造自己，不僅僅是相好莊嚴，同時可以感召自己的依報，所謂的居住環境也會得到一種很好的改變。當然這是最基本的，更何況我們是要成佛，可能要去到西方阿，到東方啊，佛國淨土，那當然不一樣了。可以得小利，可以得大利。
第五隨喜功德，隨喜功德很難啊！因爲人的嫉妒心太重了。你想想看啊，看到別人成功了，自己得紅眼病的人太多了。然後去說人不是好道來的，說人這個那個的，爲什麼？只有诋毀，沒有隨喜，說人家得到了，我也高興，很少啊！還要隨喜，因爲這種隨喜，他是成佛的資糧，所以從這裏改變自己。因爲自己沒有當上什麼領導，自己就在旁邊說風涼話，這樣的人也有，因爲自己得不到啊！因爲嫉妒啊！嫉妒就會惡言，惡口阿！這樣的人也有，所以忌妒心是衆生的通病，紅眼病絕對不是一個人的專利，所有的人都會得紅眼病，只是要善于引導。就說你得紅眼病，爲什麼你不去努力，不去爭取，爲什麼你去嫉妒呢？傷害了自己，別人也無動于衷。所以要改造紅眼病。改造嫉妒心，必須要隨喜功德，所以隨喜心難發，因爲忌妒心導致的。佛教徒要有隨喜的心態，不隨喜就不是很好的佛教徒。即使聞了佛法的佛教徒，聞了佛教、佛法的人也很難改變自己的嫉妒心。看見別人得到什麼了，得到榮譽了，…
《大方廣佛入不思議解脫境界華嚴經 普賢菩薩行願品 講記 叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…