..续本文上一页得到名利，自己旁边嗔恨，嫉妒就是嗔恨。所以修行人要起观照。如遇善事不发随喜心，即是菩提涅槃的障碍，如果你遇到别人做好人好事，有善行的时候，你就应该赞叹，你就应该随喜，就觉得跟自己做了是一样的，那个时候才是成佛的资粮；否则的话，那就是菩提涅槃的障碍，成佛的障碍。怎么可以呢？所以一定要对治我们的嫉妒心，一定要去根除我们的嫉妒心，“如见人得，如己之得。”见到别人得到跟我得到了是一样的，所以这个可以，这叫随喜功德。
既是随喜功德，不随喜就没有功德。
所以经常我们会看到寺院里做佛事。这一堂普超我给包下来了，别人不可以参与进来。你说这是不是有随喜呀？这是称王称霸呀！这绝对功德很小，尽管也有果报。他肯用更多的钱把他包下来，但是你要允许人家随喜，你如不允许人家随喜，你就功德太少，甚至没有功德。这个非常关键的。所以不能鼓励他称王称霸，一定要用佛法来诱导他。你有心量，你应该有心量，你要有心量，允许别人，包容别人，你才会有更多的功德。否则哪里有呵？所以改变一种心态，我觉得才能够成就随喜功德。不然随喜功德就会成为一种障碍，嫉妒的障碍，随喜功德可除去嫉妒的障碍，得大眷属的果报。团结呀！大家都喜欢你呀！因为你特例独行，不去出头单挑，你跟别人能融合在一起，大家都喜欢你。这样的人可以做领导，别人高兴了你也高兴，别人得到了你也得到了，所以这种随喜功德是非常重要的，这也是成佛的资粮。所以我们也要学习普贤菩萨的随喜功德，不学习随喜功德，我们今天探讨行愿品就没有任何意义。学习了普贤菩萨行愿品一定要随喜功德，要改变自己的过去的错误行为，当然属于身口意的错误行为。
第六请转*轮，佛教徒要经常请人说法，为什么？因为你是佛教徒，你一定要懂得佛法的内涵，就是佛所说的法到底是什么？如果你从来都不知道或者你只是知言片语的知道，那不是最好的佛教徒。所以要经常的请人来说法，请法师就是请转*轮。你请法师去讲法当然是真正的法师。当然我也不敢称自己是真正的好法师，我虽然不是最好的，但我可以如实讲出佛法是这样的。我会如实的向大家讲，而不会在这里面添枝加叶，把自己的情绪加在里面，这是非常可怕的。所以请法师也就是请转*轮了，因为请转*轮可以除去慢法障。慢法——对于佛法来讲就觉得我都懂了，唉…….佛法就是那么回事，很简单的。你懂多少啊？佛法大海呀!无边无际呀！我们能懂多少啊？我们只懂得一滴水，你就说我全懂了，这是我慢。所以要请转*轮，得多闻智慧的果报。因为你多闻，像很多人什么都不懂，这是为什么？因为没有请转*轮，没有请转*轮就没有多闻，那么同时也就没有智慧。
所以今天学习普贤菩萨行愿品，我们也一定请转*轮。自己可以请法师。同时也可以布施佛法给他人，这也是请转*轮，否则的话只是请别人讲，轮到自己的时候，也应该去布施啊！请转*轮是双方的，双向的，你可以请别人，也可以自己讲；那么请转*轮是学佛得根本呀！不转*轮的话怎么办啊！
当然我讲的转*轮就是普贤菩萨行愿的转*轮，如果能够听到真正佛法，那一定会摧毁一切邪知邪见，我们没有吗？也可能我们都有呵！所以包括自己的，包括他人的，都要纠正我们的正知正见；那么只有通过请转*轮这一途径才能够改变这样一个现实。
第七请佛住世，佛有六寂佛，天台宗讲，此文所说应该是究竟寂佛。你应该请究竟寂佛来住世，释迦牟尼佛八十岁现涅槃相，只因为没有人请佛住世。有人会说“有阿！”那是后来的，而有请佛灭度的魔王波询倒是“请佛住世”了，他说你赶紧灭度吧，你不灭度我就没有市场了，所以说你赶紧灭度吧。即是魔王祈请，佛陀也默然允许了。那我就满你的愿好了，不是佛陀不慈悲阿！佛是真慈悲阿！所以就满了魔王的愿，魔是什么？是一种错误的思想，只不过有人来宣说，所以叫魔王，可以杀死我们的法身慧命。魔罗是杀者，杀手杀害了我们的法身慧命，所以我们一定要防止着魔，一定要纠正自己的正知正见，才能防止着魔。佛是恒顺众生的，所以默然允许魔王的启请，到了阿罗汉等诸大弟子觉悟了，等到最后觉悟了，他们才去请佛住世。那么，佛已允诺入灭于先了，也就是说允诺我要入灭了。这个时候，别人的祈请在后，所以先满众生愿，满先请的众生魔王的愿望。所以灭度。
佛为不二法，答应谁了就答应谁了，你不能答应他又答应他了，这是世间人哪！作为佛来讲，是不二语，我说到做到，我就一句话，板上订钉。所以他是实语者，不妄语者，如语者，不异语者，不绮语者，这就是佛陀。于是就寂灭涅槃。请佛住世是佛教徒本分事，能否住世呢？那么要看因缘，如果没有寂净佛，究竟寂佛，也可以请分正寂佛，相似寂佛，观形寂佛，名字寂佛来住世，你没有究竟寂佛，现在我们佛前佛后难，三途八难吗？现在我们是佛后，有的人生佛前，没有见到佛住世，所以是一个最大的遗憾。但是没有遇到佛住世，他依然可以请其他佛住世讲。比如刚才我说的分正、相似、观行、名字佛来住世。凡是能够说法利生的人，无论是什么样的佛都是应该请他住世。所以也就是实现了普贤菩萨的请佛住世了。在现在这个时代，我们看不见究竟佛啊！也可以请高僧大德住世，可以的，至少你的发心应该如此。如果没有这样的发心，你凭什么来作为成佛的资粮呢？所以要从请佛住世开始。请佛住世可除去佛前佛后难，三途八难的这一难，我们可以免除这样的难。得增长福慧的果报，福慧是佛两足尊么，福慧双修即能增长自己的福慧。如果我们请佛住世，就可以增长自己的福慧。何乐而不为呢？
所以你看学佛的下手处从哪里开始呀？从普贤菩萨行愿的十大愿里开始。必须从这里开始，不然的话，总是说我平时都干什么呢？我怎么学佛呢？我怎么开始,怎么去努力，怎么去实践呢？从这里开始。应该从这里开始。
第八常随佛学，那么佛为众生的依指，佛为众生的榜样。佛行在前，众生随在佛后，因地所修一一行，乃至成佛，三业威仪，动之语默，都有规则，佛法已经规定了这样的规则。我辈既为佛子，应当常随佛学，那佛是怎样做的，怎样说的，我们应该去学呀！就象我们今天开光一样的，开光人们总以为开光就灵啊！不开光就不灵阿！但是你如果不常随佛学的话，我们作为凡夫，作为一个凡夫僧怎么能替佛开光呢？没有资格，但是之所以有资格举行这样一个仪式，让大家回光返照。回光返照自己的身口意是不是同佛一样，同佛一样就是常随佛学了。如果不一样，就算你开光了也不是常随佛学，开光就灵不开光就不灵的这种说法是错误的，因为常随佛学就能够回向菩提。把自己所做的一切能够回过头来去跟佛法相应，跟觉悟相应，向智慧靠拢。所以身口意三业就有了一个规范。很好的规范能够成为众生德依指阿！如果我们的行为很高尚，我们的身口意非常高尚，众生自然尊重我们；如果我们胡作非为，人家说了：“哎！你这个和尚怎么会这样呢？”可见，和尚是很高尚的，对吧？一定应该是这样的，如果做不好是不应该的，做好了是应该的，如此即能背尘合觉，不会随境所转，不会去跟众生的习气毛病去相应，因为你能够跟佛去相应。所以学习了常随佛学一定要落到实处，若落不到实处，那不是常随佛学。常随人学是错误的，所以一定要常随佛学。
第九恒顺众生，恒顺众生我与众生同一体，空性同一空性，众生空性，我也是空性，空和空能是两个吗？空空相契相应的，所以是同体。所以要恒顺众生的善法，随顺众生的本性——空性。有人总是借口，说恒顺众生，其实是恒顺众生的恶法，胡作非为，你也恒顺吗？尽管佛从空性来讲，是无善恶之分的，所以就象六祖慧能《六祖坛经》所说的“不思善，不思恶，正于么时，是明上座本来面目。”本来佛是没有善没有恶的，没有这样的分别心。但是我们为什么还要恒顺善法呢？因为要恒顺恶法的话，没有人来学佛。世间的道德理念我们是一定要遵守的，要去维持，为什么？因为你不维持，不遵守，众生就无法接受，总得有个规则吧！这个规则是游戏规则，你遵守起来是很自在的遵守，你为了不让众生迷惑，颠倒起惑，造业轮回，所以不能随顺恶法。所以一定要随顺善法，尽管善法是假的，但是也要随顺，尽管恶法是假的，但是不能随顺，为什么？因为怕误导众生啊！但是众生说对的，佛法就说对，众生说错的，佛法也要说错。为什么？佛说过这样的话：“我法不与世间争”不争，不要争着说“我的是对的”！你愿意是对的，哎！对，没错，你是对的，众生的我执在作怪呀！所以你要给众生机会，所以才叫恒顺众生。你说服不了他的时候，你也要恒顺他。
比如说戒律，你劝人家某一条，某一条，你劝人家，你劝了三次以后，你不要再劝了。你不要管他了，因为他根本就不听你的，你跟他磨不了嘴呀！所以，你就把他放生是最好的选择。这也是一种恒顺，因为众生有人我的知见，所以互相残杀。战争非常可怕，有人的知见，有我的知见，所以他认为是真的，所以他受伤了，一定要报复。象“九一一事件”是一个最好的证明。报复，然后战争就起来了，然后又死了更多的人所以互相残杀。偷盗，偷啊!据为己有；淫欲呀！满足贪心；欺骗也是为了某种利益驱动所导致的，所以欺骗众生，那么正是因为如此，这一些我们是不能够随顺的。所以，我们昨天说了，佛法是消极的，他对于什么消极，对于杀生、偷盗、妄语。对于胡作非为的事情肯定是消极的，而对于恒顺众生，对于启导众生转迷为悟，对于奉献人生，佛法从来都是积极的。
所以我们说恒顺众生不是他非我是要争强，你不要去跟众生说什么。
记得有一次与一位大学教授探讨佛法的时候，他有一个标准，一定要是科学的，科学永远都不完美。它永远都在发展，都在进步。那你怎么能够用科学来定位，不能。我刚开始的时候非常认真的同他去争辩，最后我明白了，我一句话都不说了。他说：“你为什么不说了”，我说：“我们两个人谈的根本就不是一个问题”。所以呢你想说什么，你随便说，我不再讲，所以要恒顺啊！不然的话，你跟他争了半天，两个人说的都不是一个话题，又有什么结果呢？没有任何结果。所以我们今天学了普贤菩萨的恒顺众生，一定要在现实生活中去历练自己。我们也要恒顺众生，实在不行，你就把他放生，放生也是恒顺。你改变不了他，你一定就把他放生好了。恒顺众生可以除我执的障碍。我执——总是以为我对，那你一定要恒顺众生。你恒顺众生，不断不断的锻炼，最后你的我执可以减轻，可以化解。那么如果你的我执可以淡化，可以化解的话，你除去了一个我执的障碍，那你的学佛上就有了一个质的突破。何乐而不为呢？所以要很好的实践。普贤菩萨的恒顺众生，恒顺众生非常重要。不要去跟众生去争强好胜，没有意义的。
第十普皆回向，对于前九大愿王所有一切的功德，都非常愿意的把这些所有的功德布施给法界的一切众生。你自己修了九大功德了，然后愿意把自己实现的这些功德布施给一切的法界众生，那一般人是不愿意的，说我好不容易修了九大愿王，我怎么可能把这些功德给众生呢？不愿意的，不愿意你就不能成佛，所以缺了一个都不行，所以要普皆回向。一点也不保留，毫无保留的把它布施给众生，布施给众生还要愿意他们都成佛道。我不成没有关系，众生都成佛道。我不成没有关系，这是多么大的胸怀啊！不然的话怎么能够回向呢？又怎么能够把自己辛辛苦苦耕耘的一切的资粮布施给一切众生呢！
那么有三种回向：
第一称众生回向，名回向众生把自己做所得功德回自向他，回自向他过程之中把一个我执布施出去了。就象我们刚才所说的上师一样，他接受绣花鞋，接受那些所谓的耳环，项链、戒指，他为什么要接受，他并不是要发财呀。那代表着众生的我执，所以我们也是一样的，如若我们能够把这所有的功德，九大愿王的功德把他返过头来布施出去回自向他，那是功德无量。这是第一种。
第二种称诸佛回向，就是名回向诸佛，也就是回因向果。当年的悉怛多长者，布施奇树孤独园的时候。舍利弗和悉怛多大富长者，他非常有钱，在量地基量线的时候，天人的福报就现前了。所以舍利弗笑了，你就一念的布施心，你已经成就了兜率天的果报。所以说非常伟大呀！那么我们今天所做的一切，称诸佛回相，我们要回向，要成佛啊！不是要成为一个大福长者，不是将来要做国王，要发财的，不是的。要做佛所以叫称诸佛回向，就是回因向果。
第三点称真如回向，回事向理把自己所做的一切都回向空性，而不去执着。不像我们现在，我们做了一点点事，就到处炫耀，我是好人啊！我做了什么什么功德……这是不应该的。要回事向理，要回因向果，要回自向他。所以学佛若不回向的话，没有任何意义。回向是至关重要的，一定回向。你看寺院里的所有一切，佛事最后都必须回向。但是如果你明白回向的道理，你亲自去感受那回向，我觉得那是成佛的资粮。最好的资粮是一定要回向。
所以我们探讨了以上的普贤菩萨的十大愿王，我们就会感觉到我们要去实践啊！你不能说那是普贤菩萨的十大愿王与我们没有关系，我们就不要学了。这是不应该的，因为学了行愿品，我们就必须去实践普贤菩萨的十大愿王。实践了普贤菩萨的十大愿王，我们才有可能成就圆满自己的佛道。不然的话没有下手处，我们凭什么来成佛，凭什么往生呢！我们凭什么？我们没有资粮，所以一定要凭十大愿王。
十大愿王随举一愿，随便的你举出一个愿王的话，那么一个就可以具备十个。比如说礼敬诸佛，可以既礼也可以赞，礼就是赞啊！你不赞叹你怎么能礼呢
第二身心供养，恭敬也可以用身心来供养诸佛，在礼敬的同时，你还要五体投地，有身有心，心身相应，所以才叫礼敬、礼拜，所以也可以用它来供养。第四是为忏而礼，我们伏在那里顶礼的时候也可以忏悔。第五是喜得而礼，在我们顶礼的时候，也可以随喜。第六是礼请为说，就是说请转*轮五体投地也可以当作礼请，也可以是说法。第七是礼请住世，我们在顶礼的时候，也可以请佛住世。第八是学佛要礼佛。常随佛学吗？你学佛了你一定要拜佛啊！这个也要落到实处的。第九是顶自性礼，自性是空性。顺，恒顺也就是恒顺自己的自性，恒顺众生啊。第十是向佛而礼，向真正的觉悟，觉悟世界的真相而礼，空性，所以随举一念就能具备十，十十一百，辗转增上，所以不是简简单单的就是是大愿王，我们可以把他辗转的增上，使自己的修学十大愿王能够有更好的成就，阿弥陀佛！
《大方广佛入不思议解脱境界华严经 普贤菩萨行愿品 讲记 三》全文阅读结束。