..續本文上一頁是佛立論所說的。
第七是常義，萬古常規是不變的；叁法印到未來還是叁法印，諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜或諸法實相，空性空相一直不變的萬古常規。
第八是法義，千夜同軌，規範是一樣的。
這兩點是梁昭明太子所出的，梁武帝的兒子，是他規範出這兩個意思的；但他很不幸，年輕早逝了。
第九是典義，經典，是不變義，妙理圓正，沒有偏邪。所以可爲大家的經典不可以變；第十是徑義，就是路啊！經者，徑也是路。那是一條光明的大道，是因爲它能夠超生死，超脫生死，解脫生死，所以它才能是光明大道，它能夠解脫我們的煩惱，化解我們的情緒，消化不了的情緒。
我們總以爲這個很嚴重，那個很麻煩，這些情緒都是可以化解的，所以正因爲如此它是一條路。它是一條光明大道，我們希望自己走，別人也一起走這條光明大道。
當然我們回顧今天的現實，會發現真話沒人信。假話卻有市場；這也是一個非常微妙的現實，所以今天說末法，末法時代，有重重的敗相——衰敗之相。說佛法完了，爲什麼呢？是人末不是法末，法永遠都是如此，還是人的問題，我們今天缺少龍象，缺少像過去那些高僧大德對于信仰負責任的龍象。大家都在混日子，馬馬虎虎的也不對自己的信仰負責，也不去弘法；還有人去弘法，熱情有余，能力不足，不但沒度衆生，最後被衆生所度，這也是一個麻煩事。
我們下面探討“入”，“入”是證入。走進門，現在有很多人在門外，很好奇，沒有進來。其實很多人以爲走進來了，可能把自己的頭也剃光了，但是並沒有走進來，只是外表上很像，內心世界並沒有佛教的那種思維觀念。沒轉化自己的知見煩惱，沒有真證入。入有“能、所”二意，也就是能入和所入；所謂不思議境界爲所入，我們一定要走進那種境界去，我們的發心，發什麼心？發的是菩提心。說我們要成佛，要覺悟，所以要走進那種不思議境界，要走進去。因爲佛是不思議境界，所以是“所入。”普賢行願爲“能入”。因爲有了文殊的智慧，有了方向，所以現在要一步一步的走啊！千裏之行始于足下，你得走，你若不走根本就達不到目的地。你可能會走的非常慢，但是你必須去走，只有走你才可能去念，才可能夠到達目的地，就象今天佛教徒可能互相去比念珠，念珠很漂亮，很值錢，誰的更值錢，兩者之間總是要去比，有一種驕傲感，陶醉感，但你知道念珠是幹什麼的嗎？念珠是念佛的，你不念佛的話，念珠再值錢有什麼用呢！不成了一種裝飾品了嗎？如果我們把信仰當成了非常漂亮的裝飾品，也是夠可悲的……信仰是要落到實處的。不然的話，從曆代的老法師們，從我們這人生一點點的消失。如果你不負責任，不去實踐。那這人生也過去了。那爲什麼不去實踐呢？你不努力時間也消耗掉了，如果你努力，我相信會有轉機。修行就得落到實處。而不思議解脫境界是佛心的境界，只有佛的境界才是不思義解脫境界。
當年佛的弟子問他：“什麼是涅槃”？佛不說，因爲他說了也沒有用，大家沒有證得涅槃，你跟他說有什麼用，文字的導引固然是需要的，但是佛陀說了那麼多的法，沒有證得涅槃的人，你跟他說什麼涅槃，所以佛陀不予回答，佛的境界既是破除我法二執的真空。破除我法二執，因爲不執著我，也不執著法，同時也不障礙妙有的我法。所以真空不礙妙有，妙有是不執著，是你明明知道幻有；你又能夠利用它，妙有和真空不二，二而不二，不二又有二。因爲針對衆生你得要說二，因爲對證悟的人對于衆生的目的是通達不二，平等，是這樣一個過程。所以是不可思議，真空、妙有、不可思議，胡思亂想，使勁想，也可能想不到。你只有走進去，去實踐，去感受，才可能走進不思議境界。反過來看，前面說破除我法二執，所以能夠證入真空，從此也不障礙妙有的我法。二而不二，不二而二這是一種不可思議。如果沒有我法二執的話，那又會怎麼樣呢？有我執，有法執，那就會變成有思有議，就可以考慮了是好是壞。是美是醜啊！都可以有一個定義，至少你是一個一相情願的定義。你認爲好像是對的，事實上那是你認爲的，別人認爲是不一定；你認爲這件事很重要 ，別人認爲那不重要。所以有思有議，你可以胡思亂想，這樣還是分別心在作怪了。因爲有我，即成爲我執，就開始執著我了，人爲什麼自私啊！沒有這個肉體他執著什麼？
莊子說：“我有大患，因我有身啊！，我若無身我何所懼？”因爲有這個肉體很麻煩。那麼若有法即成法執，有了法你就認爲那是實在的，就成了一個法執----執著法。可見解脫的境界絕對不是不解脫的人所能思議。
跟河泊去探討大海，那河泊發呆，大海有我大嗎？井裏的蛤蟆也發呆，天就跟井這麼大…….所以不能夠相提並論，那個棚間雀根本就不知道鹍鵬的志向，所以一般的凡夫衆生他又怎麼能知道成佛的美妙境界？
法喜充滿，只有真正的領受到佛法了，他才會絕對歡喜一場，別人還以爲他神經大概不對頭，可能會這樣。針對衆生的貪得，我執和法執而乘機行騙，那當然是不道德的；當然衆生有事，比如家裏出了問題，去找所謂的出家人，一不小心碰到了一個假佛教徒，他就說你家裏有鬼呀！有神啊…….開始行騙，第一點這是不道德的，第二點作爲佛教徒，作爲你要去了解的人，應該清楚，走什麼途徑才能夠真正了解佛法。這是必要的，否則的話你上當受騙了，還要罵別人。現在的人就有這樣的怪辟，古怪的個性，自己因爲貪心要解決一些問題，貪便宜，比如說街上賣表、賣美鈔……自己花錢花人民幣，就把美鈔買來了，結果是假的，然後他就拼命罵騙子，忽略了自己應當充當的責任。如果你不貪心的話，你不愚昧的話，你可能去上當受騙嗎？這是一種存在的現實，那麼無疑是不懂就好辦了，有很多人對佛法是不懂，舉一個例子，有一次有一個人跑到我那兒去了，門口介紹進來以後他坐也不坐，很焦急的問我：“你看我是什麼變的，”我一看他真不懂，不懂就好辦了，坐吧！我說“你是驢變的。”他撓撓頭“驢不是很好吧！”然後說“你怎麼知道我是驢變的？”我說“你前生是一頭廟裏幹活的毛驢，然後幹完活就把你拴在樹上，出家人一念經，你就在支著耳朵聽，聽來聽去一不小心就變成人了。”他很激動“哎呀！真的？”我說“我騙你呢！”他立刻臉紅脖子粗急了“你怎麼能騙我呢？”我說“我根本就不想騙你，可是你給了我一次騙你的機會，我什麼都沒有騙你，但我只想提醒你，以後不要問這些問題，假使你前生就是驢的話，也沒關系，因爲你今生終于成爲人了，那個驢跟你有什麼關系？你告別驢吧！別再胡思亂想了。”所以人就是不知道的老想知道，好奇、神秘；別人趴著耳朵告訴你的說沒告訴別人，這就是騙你的，但是他不能夠理解到這一點，他認爲這是真的，很多人一學佛以後變了，疑神疑鬼整天能看見這個能看見那個，弄的正常人也不正常了，整天胡思亂想，我怎麼就看不見呢？我說你非常正常，看見的人啊！非常不正常，所以你不要去學他……“哦！原來是這樣啊！”
(第二盤結束) 整理人:北京居士 初校：慧智
《大方廣佛入不思議解脫境界華嚴經 普賢菩薩行願品 講記 二》全文閱讀結束。