大方廣佛入不思議解脫境界華嚴經普賢菩薩行願品
靜波法師講(叁)
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尊敬的上可下明大和尚，各位前輩、各位法師、各位居士：
昨天我們講到“入”，入是證入的意思，既是證入不思議境界。不思議境界是所入，普賢菩薩行願爲能入。就是我們要得到普賢菩薩行願的加持，能夠進入不思議解脫境界。不思議境界是佛的境界，這種佛的境界首先要破除我法二執。所以你證入真空，就象我們曾經所說過的進入空性。但是衆生是貪著的，我們所有的人或多或少的依舊有貪著。所以被境所轉。一迷一切迷，認爲有一個真實的自我；認爲有一個真實的外境，所以才隨境所轉。
事實上我們面對這個世界，其實有十方無量世界，無量的佛土；我們見不到的，爲什麼？
因爲貪、嗔、癡；不用說別的，一張紙就能把我們的眼睛擋住。所以有一句成語叫：“一葉障目不見泰山。”只要有一片葉子把你的眼睛障礙住了，連泰山你都見不到，更何況十方無量佛土呢？十方世界呢？正是因爲如此呀！我們看不到事情太多了，所以把自己的心作爲道場。不應該用我們的所謂的眼、耳、鼻、舌、身、意向外馳騁，因爲那是六賊，它奪走了我們的法身慧命。但是事實上我們常常又不自覺的羨慕外境，向往外境，向往一些奇異的事情。
據說曾經有一只青蛙，(當然這個例子可能不是特別恰當，但是事實上說明一個問題。)它在水塘裏看到人來人往都到寺院裏拜佛的時候，他想佛是慈悲的，我也去求求吧！所以它就一心的求：“看到人都兩條腿，我是四條腿，讓我兩條腿吧！我像人一樣走路多好呢！”它求來求去呀，佛是如如不動的，有一個天神就被感動了。“給我兩條腿吧，我象人一樣走路多好呢”！于是呀，天神就滿足了它的願望，就讓它變成兩條腿。那麼在池塘旁邊有一片草地，有一條毒蛇，這條毒蛇突然間侵擾了青蛙的領域啊！這些青蛙都紛紛的跳入水中，最後只有這兩條腿的青蛙跑不了，因爲它不能正常……所以學佛人人要正常，一定要正常，不要異想天開，不要胡思亂想，不要你本身做不到的事情，你又何必要做到呢？你的眼睛不如貓、不如貓頭鷹，你的耳朵不如蝙蝠，但是之所以行的，是我們的思維觀念可以轉變。我們有“人”的思維觀念，這個是一個很好的啓示。
那麼佛無我故，佛無我法二執，所以他能縱覽叁世，融彙十法界無所障礙。
經典裏說“日月光豈不明也，而盲者不見。”因爲見不到十方佛土，所以覺得沒有十方佛土。我們的信心隨之而淡化，無論是叁世還是十法界都是以空性而議。所以叁世十法界由隱而顯。它能隱起來，它又能夠顯現；若你證得空性，一切都不再成爲困難。由空來示現，既能空有不礙；這個空是真空，有是妙有。若能除去貪、嗔、癡，那麼證入真空，妙有自然顯現。那麼如是則能事事無礙，這樣的境界誰能思議啊！
所以一般的人能夠考慮到一個佛教徒的追求嗎？很難……然後他說你是因爲這樣的事出家的，你是因爲那樣的事出家的。反正你總的有故事，佛教不否定我們面對的一些因緣，但是事實上，不是有人甯可自殺也不相信佛教麼？難道這不也是一種因緣麼？
所謂普賢菩薩行願品。其中“品”是利別的意思，而“普賢行願”有通別二意。
就通意而言，叁世諸佛共同之因行，叁世諸佛都要修普賢行願。就別意而說，是指華嚴會上釋迦如來的長子。(如來的長子，有人會說佛怎麼會有兒子？如來呀！是他的法身的長子；法父——法身之父；是法王子。這是從法的空性去探討的，不是我們世間所說的那種血肉之軀的眷屬。)
那麼普賢菩薩之十大行願這一品是全部《華嚴經》的關鍵——入法界品；文字簡單，含義卻異常豐富，可以作爲規範，要有普賢十大行願，並且我們可以依之而行持。
如果我們不能受持全部《華嚴經》，也應當受持此普賢菩薩行願品作爲自己的早晚功課，完全可以的。當然有人說我早晚有功課，沒關系，這一品可以作爲功課。其中《大方廣佛華嚴經》屬于經題，《入不可思議解脫界普賢菩薩行願品》屬于品題。
就是說這一品稱爲——
《入不思議解脫境界普賢菩薩行願品》
此書有叁種譯本。
第一種是東晉佛陀跋陀羅法師，也叫覺賢法師。他翻譯過來是五言頌，五言頌的每一句都是五言的。
第二種是唐代大殿正法師譯，是七言頌。
第叁種是唐德宗，真元十二年，般若法師奉昭譯。那麼也就是我們所講的四十華嚴，此品是四十華嚴的最後一品。那麼所謂唐罽賓叁藏般若奉昭譯。此中，罽賓是北印度迦屍彌羅國的別名。北印度也就是北天竺，梵語迦屍彌羅。此雲，阿賊入，處于山中兵亂不能達到。爲什麼？因爲城牆堅固而得名，兵荒馬亂之年，城池太堅固了攻不下這個城。所以叫阿賊入，是法師的故國。般若叁藏，叁藏般若，般若是法師的名字；叁藏是指精通經、律、論的法師。唐德宗，真元十二年至十四年二月于京師之大崇福寺譯成。
四十卷華嚴經文“爾時.普賢菩薩摩诃薩.稱歎如來勝功德已.告諸菩薩.及善財言.善男子.如來功德.假使十方一切諸佛.經不可說不可說佛刹及微塵數劫.相續演說.不可窮盡。”這是經文。
經文的意思是在上一品末接入法界品，也就是普賢行願品。普賢菩薩稱贊如來殊勝功德已經結束之際。普賢菩薩稱贊如來的殊勝功德，結束的那一刹那，普賢菩薩告訴于會大衆及善財童子說：“善男子，”所謂男子既是丈夫。能發菩提心，即是善男子；能通大方廣，即是大丈夫。那麼如果女人能夠發普提心，能夠通達大方廣的，盡管是女人，那麼心已然是丈夫了。所以丈夫是根據發心而言，不是根據外表，但是我們的外表常常影響我們的發心，所以女中丈夫就更是稀有難得。可見即使是男子，如果不發菩提心，不通達大方廣的話，實在也不能算是丈夫。當然我們不能夠與世間的家庭的丈夫相提並論，那是另一回事，因爲那已經把丈夫世俗化了。其實丈夫是從佛教中來。那麼如來的功德贊歎稱頌不可窮盡，不僅是做爲人贊歎稱頌不可窮盡，就是果地佛也同樣難以說盡；果地的佛也沒有辦法說盡，就是十方一切諸佛，經過久遠的時間，非常非常久遠的時間，相續演說即日以繼日不停的說…….不停的說……也不能說盡。佛陀的功德“經不可說，不可說佛刹及微塵數劫，相續演說，不可窮盡。”把所有的佛刹每一粒的微塵把它變成一劫，日已繼日的永遠永遠的說下去，都沒有辦法說盡如來的功德。
八十卷華嚴末有偈贊如來功德：“塵刹心念可數之”——像無量的微塵刹的心念，都可以知道；“大海中水可飲盡”——大海中的水可以喝幹了；“虛空可量，風可系”——虛空可以去衡量，風可以把它拴住的話；“無能說盡佛功德”——我們也沒有辦法把佛的功德說盡。所以佛的功德無量無邊，此中釋迦佛與諸佛互爲主伴，如諸佛贊歎釋迦佛爲主，如是諸佛中可隨意一佛爲主，則釋迦佛爲伴，也同樣是稱頌贊歎，他也不可窮盡。只要隨便舉出一個佛，那麼大家來贊歎，他也不可窮盡。
下面的經文是“若欲成就此功德門.應修十種廣大行願。”
當年華嚴會上，如果要成就如來殊勝微妙的功德法門，應當如我所修十種廣大行願。即依空發願，依願力行。
那麼在《無量經》第五節裏面(康生楷譯本)曾說“法藏比丘因地時于定自在王如來學佛，定自在王如來給法藏比丘示現二百二十億諸佛刹土。那真是不可思議，當時法藏比丘看了之後都不是很滿意，所以他五劫思維空性，最後成就自己的極樂世界，接引娑婆世界的衆生。”
在華嚴會上，普賢菩薩向大家介紹自己修行的經驗。說如果要成就如來殊勝微妙的功德法門，應當如我所修十種廣大行願，把自己修行的經驗布施給大家。
所以說“諸供養中，法供養最。”最好的供養是佛法。那麼如來殊勝微妙的功德——不期望圓成而自然圓成。所以你期望圓成，你有這樣的行願了，你自然就會圓成。所以多殊勝啊！也就是我們常常所說的瓜熟蒂落水到渠成，自然而然的就會這樣子。多殊勝啊！
《華嚴經》的原經文“何等爲十.一者禮敬諸佛.二者稱贊如來.叁者廣修供養.四者忏悔業障.五者隨喜功德.六者請轉*輪.七者請佛住世.八者常隨佛學.九者恒順衆生.十者普皆回向。”這十大願王大家都是應該清楚的，肯定是清楚的。讓我們來探討：
一者，禮敬諸佛，禮者即身禮拜；敬者既以意恭敬，說話思想裏面，意識裏面深深的恭敬。或禮拜過去佛，或禮拜現在佛，或禮拜未來佛都無非是就事相而說的。所以禮拜是就事相而說的。如果就法性佛而言，則是爲了分別，沒有過去佛，沒有現在佛，也沒有未來佛，都是平等一如。當然是就法性佛而言的，事相上講曆曆分明，只是禮拜法性佛，不離事相佛，所以空和有之間不能夠中間有界限，他們本來是平等的。事相佛不障礙法性佛，也就是空性空王；同樣法性佛也不障礙事相佛，禮事相佛不離開法性佛，如是禮法身佛也就是禮報化佛；法身佛毗盧遮那遍一切處，同時也就禮敬了報身佛和化身佛；因爲衆生的根基是有差異的，所以《華嚴經》講的小使、中、頓圓的判教也是不一樣的，所以禮拜也是不同。
勒那法師有七種禮拜，歸峰大師加上叁種禮拜共爲十種禮拜。十種禮拜：
第一種是我慢，非常功高我慢；我慢的那種禮拜毫無疑問是不恭敬的，爲色身所障，不能五體投地，故爲我慢禮。他根本低不下這個頭，世俗中人剛剛學佛的人，你讓他去拜佛，他根本就低不下這個頭啊！強大的我慢。
第二唱和禮，雖也五體投地，而身不端正嚴肅；意業不淨，別人拜某佛，既應事而拜，稱爲唱和禮；就像遊客一樣，他進來之後嘻嘻哈哈的，別人說“你拜佛吧！”他就拜佛，他心根本沒有一點點恭敬，一般的學佛也是差不多，真正的身口意去相應拜佛的人確實不多見。所以都是應付…
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