大方广佛入不思议解脱境界华严经普贤菩萨行愿品
静波法师讲(三)
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尊敬的上可下明大和尚，各位前辈、各位法师、各位居士：
昨天我们讲到“入”，入是证入的意思，既是证入不思议境界。不思议境界是所入，普贤菩萨行愿为能入。就是我们要得到普贤菩萨行愿的加持，能够进入不思议解脱境界。不思议境界是佛的境界，这种佛的境界首先要破除我法二执。所以你证入真空，就象我们曾经所说过的进入空性。但是众生是贪着的，我们所有的人或多或少的依旧有贪着。所以被境所转。一迷一切迷，认为有一个真实的自我；认为有一个真实的外境，所以才随境所转。
事实上我们面对这个世界，其实有十方无量世界，无量的佛土；我们见不到的，为什么？
因为贪、嗔、痴；不用说别的，一张纸就能把我们的眼睛挡住。所以有一句成语叫：“一叶障目不见泰山。”只要有一片叶子把你的眼睛障碍住了，连泰山你都见不到，更何况十方无量佛土呢？十方世界呢？正是因为如此呀！我们看不到事情太多了，所以把自己的心作为道场。不应该用我们的所谓的眼、耳、鼻、舌、身、意向外驰骋，因为那是六贼，它夺走了我们的法身慧命。但是事实上我们常常又不自觉的羡慕外境，向往外境，向往一些奇异的事情。
据说曾经有一只青蛙，(当然这个例子可能不是特别恰当，但是事实上说明一个问题。)它在水塘里看到人来人往都到寺院里拜佛的时候，他想佛是慈悲的，我也去求求吧！所以它就一心的求：“看到人都两条腿，我是四条腿，让我两条腿吧！我像人一样走路多好呢！”它求来求去呀，佛是如如不动的，有一个天神就被感动了。“给我两条腿吧，我象人一样走路多好呢”！于是呀，天神就满足了它的愿望，就让它变成两条腿。那么在池塘旁边有一片草地，有一条毒蛇，这条毒蛇突然间侵扰了青蛙的领域啊！这些青蛙都纷纷的跳入水中，最后只有这两条腿的青蛙跑不了，因为它不能正常……所以学佛人人要正常，一定要正常，不要异想天开，不要胡思乱想，不要你本身做不到的事情，你又何必要做到呢？你的眼睛不如猫、不如猫头鹰，你的耳朵不如蝙蝠，但是之所以行的，是我们的思维观念可以转变。我们有“人”的思维观念，这个是一个很好的启示。
那么佛无我故，佛无我法二执，所以他能纵览三世，融汇十法界无所障碍。
经典里说“日月光岂不明也，而盲者不见。”因为见不到十方佛土，所以觉得没有十方佛土。我们的信心随之而淡化，无论是三世还是十法界都是以空性而议。所以三世十法界由隐而显。它能隐起来，它又能够显现；若你证得空性，一切都不再成为困难。由空来示现，既能空有不碍；这个空是真空，有是妙有。若能除去贪、嗔、痴，那么证入真空，妙有自然显现。那么如是则能事事无碍，这样的境界谁能思议啊！
所以一般的人能够考虑到一个佛教徒的追求吗？很难……然后他说你是因为这样的事出家的，你是因为那样的事出家的。反正你总的有故事，佛教不否定我们面对的一些因缘，但是事实上，不是有人宁可自杀也不相信佛教么？难道这不也是一种因缘么？
所谓普贤菩萨行愿品。其中“品”是利别的意思，而“普贤行愿”有通别二意。
就通意而言，三世诸佛共同之因行，三世诸佛都要修普贤行愿。就别意而说，是指华严会上释迦如来的长子。(如来的长子，有人会说佛怎么会有儿子？如来呀！是他的法身的长子；法父——法身之父；是法王子。这是从法的空性去探讨的，不是我们世间所说的那种血肉之躯的眷属。)
那么普贤菩萨之十大行愿这一品是全部《华严经》的关键——入法界品；文字简单，含义却异常丰富，可以作为规范，要有普贤十大行愿，并且我们可以依之而行持。
如果我们不能受持全部《华严经》，也应当受持此普贤菩萨行愿品作为自己的早晚功课，完全可以的。当然有人说我早晚有功课，没关系，这一品可以作为功课。其中《大方广佛华严经》属于经题，《入不可思议解脱界普贤菩萨行愿品》属于品题。
就是说这一品称为——
《入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品》
此书有三种译本。
第一种是东晋佛陀跋陀罗法师，也叫觉贤法师。他翻译过来是五言颂，五言颂的每一句都是五言的。
第二种是唐代大殿正法师译，是七言颂。
第三种是唐德宗，真元十二年，般若法师奉昭译。那么也就是我们所讲的四十华严，此品是四十华严的最后一品。那么所谓唐罽宾三藏般若奉昭译。此中，罽宾是北印度迦尸弥罗国的别名。北印度也就是北天竺，梵语迦尸弥罗。此云，阿贼入，处于山中兵乱不能达到。为什么？因为城墙坚固而得名，兵荒马乱之年，城池太坚固了攻不下这个城。所以叫阿贼入，是法师的故国。般若三藏，三藏般若，般若是法师的名字；三藏是指精通经、律、论的法师。唐德宗，真元十二年至十四年二月于京师之大崇福寺译成。
四十卷华严经文“尔时.普贤菩萨摩诃萨.称叹如来胜功德已.告诸菩萨.及善财言.善男子.如来功德.假使十方一切诸佛.经不可说不可说佛刹及微尘数劫.相续演说.不可穷尽。”这是经文。
经文的意思是在上一品末接入法界品，也就是普贤行愿品。普贤菩萨称赞如来殊胜功德已经结束之际。普贤菩萨称赞如来的殊胜功德，结束的那一刹那，普贤菩萨告诉于会大众及善财童子说：“善男子，”所谓男子既是丈夫。能发菩提心，即是善男子；能通大方广，即是大丈夫。那么如果女人能够发普提心，能够通达大方广的，尽管是女人，那么心已然是丈夫了。所以丈夫是根据发心而言，不是根据外表，但是我们的外表常常影响我们的发心，所以女中丈夫就更是稀有难得。可见即使是男子，如果不发菩提心，不通达大方广的话，实在也不能算是丈夫。当然我们不能够与世间的家庭的丈夫相提并论，那是另一回事，因为那已经把丈夫世俗化了。其实丈夫是从佛教中来。那么如来的功德赞叹称颂不可穷尽，不仅是做为人赞叹称颂不可穷尽，就是果地佛也同样难以说尽；果地的佛也没有办法说尽，就是十方一切诸佛，经过久远的时间，非常非常久远的时间，相续演说即日以继日不停的说…….不停的说……也不能说尽。佛陀的功德“经不可说，不可说佛刹及微尘数劫，相续演说，不可穷尽。”把所有的佛刹每一粒的微尘把它变成一劫，日已继日的永远永远的说下去，都没有办法说尽如来的功德。
八十卷华严末有偈赞如来功德：“尘刹心念可数之”——像无量的微尘刹的心念，都可以知道；“大海中水可饮尽”——大海中的水可以喝干了；“虚空可量，风可系”——虚空可以去衡量，风可以把它拴住的话；“无能说尽佛功德”——我们也没有办法把佛的功德说尽。所以佛的功德无量无边，此中释迦佛与诸佛互为主伴，如诸佛赞叹释迦佛为主，如是诸佛中可随意一佛为主，则释迦佛为伴，也同样是称颂赞叹，他也不可穷尽。只要随便举出一个佛，那么大家来赞叹，他也不可穷尽。
下面的经文是“若欲成就此功德門.應修十種廣大行願。”
当年华严会上，如果要成就如来殊胜微妙的功德法门，应当如我所修十种广大行愿。即依空发愿，依愿力行。
那么在《无量经》第五节里面(康生楷译本)曾说“法藏比丘因地时于定自在王如来学佛，定自在王如来给法藏比丘示现二百二十亿诸佛刹土。那真是不可思议，当时法藏比丘看了之后都不是很满意，所以他五劫思维空性，最后成就自己的极乐世界，接引娑婆世界的众生。”
在华严会上，普贤菩萨向大家介绍自己修行的经验。说如果要成就如来殊胜微妙的功德法门，应当如我所修十种广大行愿，把自己修行的经验布施给大家。
所以说“诸供养中，法供养最。”最好的供养是佛法。那么如来殊胜微妙的功德——不期望圆成而自然圆成。所以你期望圆成，你有这样的行愿了，你自然就会圆成。所以多殊胜啊！也就是我们常常所说的瓜熟蒂落水到渠成，自然而然的就会这样子。多殊胜啊！
《华严经》的原经文“何等为十.一者礼敬诸佛.二者称赞如来.三者广修供养.四者忏悔业障.五者随喜功德.六者请转*轮.七者请佛住世.八者常随佛学.九者恒顺众生.十者普皆回向。”这十大愿王大家都是应该清楚的，肯定是清楚的。让我们来探讨：
一者，礼敬诸佛，礼者即身礼拜；敬者既以意恭敬，说话思想里面，意识里面深深的恭敬。或礼拜过去佛，或礼拜现在佛，或礼拜未来佛都无非是就事相而说的。所以礼拜是就事相而说的。如果就法性佛而言，则是为了分别，没有过去佛，没有现在佛，也没有未来佛，都是平等一如。当然是就法性佛而言的，事相上讲历历分明，只是礼拜法性佛，不离事相佛，所以空和有之间不能够中间有界限，他们本来是平等的。事相佛不障碍法性佛，也就是空性空王；同样法性佛也不障碍事相佛，礼事相佛不离开法性佛，如是礼法身佛也就是礼报化佛；法身佛毗卢遮那遍一切处，同时也就礼敬了报身佛和化身佛；因为众生的根基是有差异的，所以《华严经》讲的小使、中、顿圆的判教也是不一样的，所以礼拜也是不同。
勒那法师有七种礼拜，归峰大师加上三种礼拜共为十种礼拜。十种礼拜：
第一种是我慢，非常功高我慢；我慢的那种礼拜毫无疑问是不恭敬的，为色身所障，不能五体投地，故为我慢礼。他根本低不下这个头，世俗中人刚刚学佛的人，你让他去拜佛，他根本就低不下这个头啊！强大的我慢。
第二唱和礼，虽也五体投地，而身不端正严肃；意业不净，别人拜某佛，既应事而拜，称为唱和礼；就像游客一样，他进来之后嘻嘻哈哈的，别人说“你拜佛吧！”他就拜佛，他心根本没有一点点恭敬，一般的学佛也是差不多，真正的身口意去相应拜佛的人确实不多见。所以都是应付…
《大方广佛入不思议解脱境界华严经 普贤菩萨行愿品 讲记 三》全文未完，请进入下页继续阅读…