..续本文上一页经习惯了这种信仰。当然我们也承认他们也接引了日本的佛教徒，但佛法讲“缘起论”叫二力往生，自力和他力，所以有位韩国的法师开玩笑说“因为佛法是经过中国传入日本的，当然也有的说经过韩国，由中国到韩国再到日本，那么就是说中国是爷爷，韩国是爸爸，日本就是孙子，佛教徒也是这样认为的，自力在过海的时候被鱼吃掉了，只剩下他力了。当然传到日本的时候就只剩下他力了。”我们今天可以考虑到日本他有一些民族的劣根性，他是根本不自信的。日本人原来哪里有这么先进的科技，当年他是靠打鱼为生的。日本的女人为什么那么温柔，因为打鱼的人出海了，可能几天之后再也回不来了，所以她做的非常好，他们不自信的时候就希望有一个主宰；所以就发现了“他力法门”，极端的他力法门是非常可怕的，你胡作非为，杀了千人万人，你都可以“往生”。包括据说南京大屠杀的司令官，就是一个他力法门者，是个佛教徒，所以很可怕的，学佛要走中道的，不能走极端。
下面来探讨“华”——大方广佛华
“华”是比喻的意思，华幔是一种装饰。从感得庄严而言，感是感果，感万行圆满成就。
“严”是庄严自身，就是指众德完全具备。
从人而言，指普贤菩萨或者也指文殊菩萨，因为文殊是开始，智慧是第一的，五十三参智慧为首，没有智慧这条路，再也走不下去。学佛就是这样，没有智慧你怎么走这条路？有了智慧这条路，才可以行得通。所以从文殊菩萨开始，从普贤菩萨结束。从人而言，文殊菩萨，普贤菩萨，从法而言，有十大愿王；有文殊菩萨的发愿，所以十大愿王都是明明历历的摆在那里。所有人所有法，一一行愿具有无量的行愿。并以此因地之花，延承佛果地之果。因地之花，有行有愿 ，有人来延承佛果地之果。严是以华严来装饰，佛果是无量的行愿，也就是文殊的智慧，普贤的行来装饰成就的。没有这样的花是不行的，这个花就是指文殊菩萨、普贤菩萨——指他们的愿望。所以从这里能够表现出来，没有华是不行的，当年释迦牟尼佛在灵鸠山上拈花微笑，拈花的时候只有迦叶破颜微笑，因为两者是相应的，是一种装饰；表法的，当然此处既表法，也是表示用。文殊的智慧，普贤的行愿。文殊、普贤来装饰很华美的佛果，严是以功用而突写的，严就是支柱庄严而意！即知广大之体用，装饰真用之佛身，就是因修万行为——能庄严。
六度万行为能庄严，学佛的人必须要落实在六度万行上，不然的话你受了菩萨戒，无疑也就是个假菩萨而已，所以要在六度万行之中体现出来，所以是能庄严。果庄众德为所庄严，当然果报是佛陀了，无论能庄严的菩萨，所庄严的佛，都是“严”。所以既——能严之法是六度万行，所言之法是——大、方、广；大、方、广当然是佛的境界了，既讲所迷的大、方、广，究竟证得，成就福慧二严之人。诸佛两足尊，一足是福，一足是慧，所以究竟圆满，能严的六度万行，所言的是大、方、广、最终的成就，福慧二严之人也就终于成就了两足尊，成就了福慧的圆满。这是最重要的。所以华严用这样非常美丽的花，文殊的智，普贤品行来庄严。当然我们也需要庄严，用文殊的智普贤的行来庄严自己的六度万行，成就最终的究竟圆满的佛果，我们仅仅看到了文殊、普贤或者《华严经》的许多菩萨们庄严是不够的；因为我们在走这样一条路，总而言之，《华严经》既普贤行严福，普贤行；文殊智，严慧；普贤行是福——修福；文殊智是修慧，庄严我们的智慧。普贤的行是庄严我们的福德，所以我们需要福德，需要努力耕耘；有了智慧还不行，还得去行它，不行不行…….所以，普贤的行，行严佛，庄严我们的福德；文殊的智慧是庄严我们的智慧，即以此二严，一个是福严，一个是慧严而成就佛果，不能离开这两点。所以修福一定要修慧，修慧一定要修福，两足尊吗！不能离开这两足，否则只能偏离，就不能圆成佛道了，也就是用花来庄严果德之意。
花，很漂亮的花，也就是所谓的智慧之花，福德之花，可见若无福慧，无以延承佛之果报；没有福慧，成佛变成了没有实在，没有根，所以必须要用福、用慧。所以才能装饰成我们每一个人的佛国。菩提没有是不可以的。
我们讲完了大、方、广、佛、华严，下面来探讨“经”——经者，法也；经者——径也，经就是法，佛法，佛说的法，叫佛法；经是佛说的，这是恒古不变的。当然也有六祖坛经，他的地位和佛经等同，因为他觉悟了，所以我们给了他一个相当高的地位，这是另当别论的，但就大体而言，经一定是佛所说的，论是菩萨造的，律当然也是佛制定的。
经者，法也。经者——径，也是路，这是一条路，他指引我们怎么走这条路。但我们常常会发现，许多人读经的时候，并没有走路，只是心不在焉的一遍一遍的念。据说当年净空法师说，念无量寿经，只要念三千遍一定可以往生。但居然有人读了三千遍，他找不到他，就找到了我问：“为什么我没往生呢？”我说：“是啊！我还问你呢？”六祖坛经里说“迷时法华转，悟时转法华”；法达见到六祖的时候，他给六祖顶礼的时候他的头不挨地。六祖就说：“你心中有一物”。他说“是啊！我读了三千遍法华经。”他很骄傲，觉得很了不起，自己的烦恼没办法化解，自己有疑惑。所以六祖说：“迷时法华转，悟时转法华”悟了你才能用法华，《法华经》是路，你不走这条路，那与你何干？那是佛陀证悟的经验。你若不走，等于又把他还给佛陀了。你可能仅仅是一架录音机而已，那又有何意义呢？不能只凭你去念多少遍作为一个标准，这样不行。
还有“典”——也万古之常规。法典是不能变的，万古之常规，恒古至今径直的修行之法，是一条笔直的大道。所以你做就一定有希望，这是“经”，不走没希望。
常恒不变，这是真理，就象三法印一样“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。还有大乘佛法的一实相印，谁也不能去动它，整个佛法，都围绕着他们而言而铺展开来了。这点一定清楚，如不清楚的话佛法就讲偏了，说佛法必须符合三法印，在涅槃经中有这样一句话“佛从法生。”不闻佛法，怎么能成佛呢？“法是佛母”“三世诸佛皆供养法”。“法供养最”在经典里说“诸供养中，法供养最”最好的供养绝对是佛法。因为佛法可以离苦得乐，可以免除轮回之苦，不受后诵。
法有十种意思：
第一种是“涌泉义”比如说谈论佛法永远不会枯竭，所以大藏经浩如烟海，乃至祖师大德造的论也浩如烟海；因为有涌泉义，这是经。
第二是出生义，能够出生诸佛因为它是佛母啊！因为闻法所以能成佛，所以出生诸佛。
第三是显示义，显示一真法界原来是空性，原来是一块布，原来是大、方、广，一真法界。
第四是神未义，来校定正邪的，比如说为什么说李洪志的“法论功”是胡闹呢？李洪志把我们的*轮偷去了。把它安在了众生的肚子里去了，然后他说往左转如何，往右转如何，但是*轮是佛法的专有名词，
在印度来讲轮是个武器，是一种非常尖利的战场上的武器，因为佛陀说法，所以叫转*轮。能够摧邪显正；使各种邪知邪见不能存在，没有安立的可能性。所以叫转*轮，但今天的转*轮已经变了样了，有一句话叫偷来的锣鼓敲不得，但李洪志还在敲，这同时说明了两个问题：
第一点，我们现在的人都是佛盲，佛教的知识都没有，他说转*轮大家就都相信了；
第二点，是我们佛教徒弘法力度不够，我们没有把转*轮——佛法的真实意义去告诉大家，所以导致了很多人上当受骗，这是这两点造成的后果。
所以佛法能够纠定正邪，马上就知道你是正的还是邪的，因为你的说法不符合佛法的法印，不符合佛法的三法印，第实相印，你不符合这个标准，所以就是邪知邪见。但现在我们发现号称成佛的人越来越多，就是捣鬼、弄虚作假越来越多，但你看他就是似是而非，好像是，是又绝对不是，为什么？他骗别人家。
所以在佛法中我总结出三种人，就是学佛的三种人；但我们不能够成为这三种人；第一种是疯子，胡说八道，想说就说因为他憋的慌，不说难受，他要表现自我，他有我执；第二种是骗子，别有用心骗你没商量，心里面有谱，但他一定跟你甜言蜜语；第三种就是傻子，就是那些愚昧的众生，随波逐流，哪儿热闹就往哪去，看哪儿热闹了他去了，看人家那真善忍也是佛法呀！就是这样。
有一个*轮功的弟子跑到我那儿试图跟我辩论。我说“你给我滚”，他一下就急了，脸红脖子粗说“你这个和尚，怎么能对我这样？”我说你请坐，我跟你说两句，你的师傅告诉你真善忍，你怎么忍不了了？这是要靠做的，不是瞎说的；你都忍不了了，还和我扯什么？所以要落实到实处，正是因为佛经有这种纠定正邪的作用，所以它才能非常伟大。去真正读了几本佛经的人，一看李洪志的那个马上就知道是邪理歪说，不读才跟着瞎跑.学佛人一定要杜绝疯子、骗子、傻子，不能做这三种人；一定要做一个有智慧的人，有道德修养的人…….
第五是贯穿义，不会使之散落，事和理要融合在一起，不能分家。修行是修行，讲佛法是讲佛法，那样不行，理事要圆融。所以说理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。所以要把他贯穿起来，用一根线把它穿起来，所以叫贯穿义；
第六是射持义，射众归本，射持众生归诸法实相，归一真法界。你不能够归旁门左道，邪门歪道，要走直道，不应让它攀缘六尘缘影。因为那都不是真实的，但我们还执著。所以我们需要去改变自己的思维观念，但却很难改变，所以你不改变去攀缘就又会轮回，如果你改变了，不去攀缘了，就是解脱。迷悟就在这一念之间。如果在一念之间能够改变观念的话，那我们就能解脱了，否则就是轮回的。
以上六种…
《大方广佛入不思议解脱境界华严经 普贤菩萨行愿品 讲记 二》全文未完，请进入下页继续阅读…