..续本文上一页是佛立论所说的。
第七是常义，万古常规是不变的；三法印到未来还是三法印，诸行无常，诸法无我，涅槃寂静或诸法实相，空性空相一直不变的万古常规。
第八是法义，千夜同轨，规范是一样的。
这两点是梁昭明太子所出的，梁武帝的儿子，是他规范出这两个意思的；但他很不幸，年轻早逝了。
第九是典义，经典，是不变义，妙理圆正，没有偏邪。所以可为大家的经典不可以变；第十是径义，就是路啊！经者，径也是路。那是一条光明的大道，是因为它能够超生死，超脱生死，解脱生死，所以它才能是光明大道，它能够解脱我们的烦恼，化解我们的情绪，消化不了的情绪。
我们总以为这个很严重，那个很麻烦，这些情绪都是可以化解的，所以正因为如此它是一条路。它是一条光明大道，我们希望自己走，别人也一起走这条光明大道。
当然我们回顾今天的现实，会发现真话没人信。假话却有市场；这也是一个非常微妙的现实，所以今天说末法，末法时代，有重重的败相——衰败之相。说佛法完了，为什么呢？是人末不是法末，法永远都是如此，还是人的问题，我们今天缺少龙象，缺少像过去那些高僧大德对于信仰负责任的龙象。大家都在混日子，马马虎虎的也不对自己的信仰负责，也不去弘法；还有人去弘法，热情有余，能力不足，不但没度众生，最后被众生所度，这也是一个麻烦事。
我们下面探讨“入”，“入”是证入。走进门，现在有很多人在门外，很好奇，没有进来。其实很多人以为走进来了，可能把自己的头也剃光了，但是并没有走进来，只是外表上很像，内心世界并没有佛教的那种思维观念。没转化自己的知见烦恼，没有真证入。入有“能、所”二意，也就是能入和所入；所谓不思议境界为所入，我们一定要走进那种境界去，我们的发心，发什么心？发的是菩提心。说我们要成佛，要觉悟，所以要走进那种不思议境界，要走进去。因为佛是不思议境界，所以是“所入。”普贤行愿为“能入”。因为有了文殊的智慧，有了方向，所以现在要一步一步的走啊！千里之行始于足下，你得走，你若不走根本就达不到目的地。你可能会走的非常慢，但是你必须去走，只有走你才可能去念，才可能够到达目的地，就象今天佛教徒可能互相去比念珠，念珠很漂亮，很值钱，谁的更值钱，两者之间总是要去比，有一种骄傲感，陶醉感，但你知道念珠是干什么的吗？念珠是念佛的，你不念佛的话，念珠再值钱有什么用呢！不成了一种装饰品了吗？如果我们把信仰当成了非常漂亮的装饰品，也是够可悲的……信仰是要落到实处的。不然的话，从历代的老法师们，从我们这人生一点点的消失。如果你不负责任，不去实践。那这人生也过去了。那为什么不去实践呢？你不努力时间也消耗掉了，如果你努力，我相信会有转机。修行就得落到实处。而不思议解脱境界是佛心的境界，只有佛的境界才是不思义解脱境界。
当年佛的弟子问他：“什么是涅槃”？佛不说，因为他说了也没有用，大家没有证得涅槃，你跟他说有什么用，文字的导引固然是需要的，但是佛陀说了那么多的法，没有证得涅槃的人，你跟他说什么涅槃，所以佛陀不予回答，佛的境界既是破除我法二执的真空。破除我法二执，因为不执着我，也不执著法，同时也不障碍妙有的我法。所以真空不碍妙有，妙有是不执着，是你明明知道幻有；你又能够利用它，妙有和真空不二，二而不二，不二又有二。因为针对众生你得要说二，因为对证悟的人对于众生的目的是通达不二，平等，是这样一个过程。所以是不可思议，真空、妙有、不可思议，胡思乱想，使劲想，也可能想不到。你只有走进去，去实践，去感受，才可能走进不思议境界。反过来看，前面说破除我法二执，所以能够证入真空，从此也不障碍妙有的我法。二而不二，不二而二这是一种不可思议。如果没有我法二执的话，那又会怎么样呢？有我执，有法执，那就会变成有思有议，就可以考虑了是好是坏。是美是丑啊！都可以有一个定义，至少你是一个一相情愿的定义。你认为好像是对的，事实上那是你认为的，别人认为是不一定；你认为这件事很重要 ，别人认为那不重要。所以有思有议，你可以胡思乱想，这样还是分别心在作怪了。因为有我，即成为我执，就开始执着我了，人为什么自私啊！没有这个肉体他执著什么？
庄子说：“我有大患，因我有身啊！，我若无身我何所惧？”因为有这个肉体很麻烦。那么若有法即成法执，有了法你就认为那是实在的，就成了一个法执----执着法。可见解脱的境界绝对不是不解脱的人所能思议。
跟河泊去探讨大海，那河泊发呆，大海有我大吗？井里的蛤蟆也发呆，天就跟井这么大…….所以不能够相提并论，那个棚间雀根本就不知道鹍鹏的志向，所以一般的凡夫众生他又怎么能知道成佛的美妙境界？
法喜充满，只有真正的领受到佛法了，他才会绝对欢喜一场，别人还以为他神经大概不对头，可能会这样。针对众生的贪得，我执和法执而乘机行骗，那当然是不道德的；当然众生有事，比如家里出了问题，去找所谓的出家人，一不小心碰到了一个假佛教徒，他就说你家里有鬼呀！有神啊…….开始行骗，第一点这是不道德的，第二点作为佛教徒，作为你要去了解的人，应该清楚，走什么途径才能够真正了解佛法。这是必要的，否则的话你上当受骗了，还要骂别人。现在的人就有这样的怪辟，古怪的个性，自己因为贪心要解决一些问题，贪便宜，比如说街上卖表、卖美钞……自己花钱花人民币，就把美钞买来了，结果是假的，然后他就拼命骂骗子，忽略了自己应当充当的责任。如果你不贪心的话，你不愚昧的话，你可能去上当受骗吗？这是一种存在的现实，那么无疑是不懂就好办了，有很多人对佛法是不懂，举一个例子，有一次有一个人跑到我那儿去了，门口介绍进来以后他坐也不坐，很焦急的问我：“你看我是什么变的，”我一看他真不懂，不懂就好办了，坐吧！我说“你是驴变的。”他挠挠头“驴不是很好吧！”然后说“你怎么知道我是驴变的？”我说“你前生是一头庙里干活的毛驴，然后干完活就把你拴在树上，出家人一念经，你就在支着耳朵听，听来听去一不小心就变成人了。”他很激动“哎呀！真的？”我说“我骗你呢！”他立刻脸红脖子粗急了“你怎么能骗我呢？”我说“我根本就不想骗你，可是你给了我一次骗你的机会，我什么都没有骗你，但我只想提醒你，以后不要问这些问题，假使你前生就是驴的话，也没关系，因为你今生终于成为人了，那个驴跟你有什么关系？你告别驴吧！别再胡思乱想了。”所以人就是不知道的老想知道，好奇、神秘；别人趴着耳朵告诉你的说没告诉别人，这就是骗你的，但是他不能够理解到这一点，他认为这是真的，很多人一学佛以后变了，疑神疑鬼整天能看见这个能看见那个，弄的正常人也不正常了，整天胡思乱想，我怎么就看不见呢？我说你非常正常，看见的人啊！非常不正常，所以你不要去学他……“哦！原来是这样啊！”
(第二盘结束) 整理人:北京居士 初校：慧智
《大方广佛入不思议解脱境界华严经 普贤菩萨行愿品 讲记 二》全文阅读结束。