..续本文上一页呢！你执着，否则每一刹那的我是原来的吗？从来没有过，所以根本没有动，只是躺在床上胡思乱想的结果。所以说梦里“明明有六趣，绝后空空无大千…….”正是因为如此，所以我们需要醒来。

　　再来说说佛讲大、方、广，很多人对佛有很深很深的误解，以为佛陀是万能的，佛不是万能的，佛陀觉也——就是觉者。也就是说，他是一个有智慧的人。所以佛法讲觉悟，觉悟这个词来自佛教，他和迷信之间形成了鲜明的对立，绝对不包容迷信。至于有人学佛之后误入歧途，那也是一种迷信。但是他跟佛法的内涵是相违背的，凡夫迷世昧理，认为事相都是真实的，所以自己不觉，不觉悟自己就苦恼，苦恼就轮回，所以凡夫就是这样的。

　　 二乘人就是声闻、缘觉，自觉自己明白了，赶紧逃掉，不能觉他；因为对众生没有办法，所以就逃掉了。菩萨自觉，也能觉他，自己能够开觉明白，也能够开示众生使之明白，但并没有究竟圆满，所以这是菩萨。佛是自觉觉他，究竟圆满的觉悟人，自己能觉悟，也能够使他人觉悟，所以是究竟圆满的觉悟的人。我们应该这样给他定位，中国的文字很有道理，很奇妙，“佛”的字是这样的，旁边是一个“亻”，另一边放一个“弗”，“亻”是告诉我们所有的人都可以来学佛，人人都有佛性，都有可能性成佛。这是从世俗谛上讲，从究竟义上讲，是空性，即第一义谛。但是为什么人人都可以学佛，却很难成佛呢？因为人常常按照自己的价值观念来学佛，这样不行。很多人常拿着香和供果跪在佛面前跟佛讲条件，按着自己的观念来学佛，这样是绝成不了佛的。所以旁边有一个是“弗”，是否定的意思，是不能再按人的价值观念来认识事物，这样你才能成佛。就是要对自己的人的思维观念进行一次革命，一次改造，所以学佛是脱胎换骨的事。但这太难了，因为现在的人既想学佛，又想什么都得到，怎么可能呢？如果你不把拥有的一切放下，你怎么可能拿起另一样东西？所以我们一方面又要想成佛，一方面又什么都放不下，这种可能是没有的。

　　在西藏的密宗有这样的一句话：“金刚乘的来历是什么呢？”最初有一个国王去见佛陀，他说他既不舍弃他的王位，也不想舍弃珠宝和后宫的妃嫔、妻子、儿女啊！什么也不想舍弃，我还想学佛，那怎么办呢？佛说那你就学金刚乘，金刚是什么？就象走钢丝绳一样，一不小心可能会落下来，非常危险，所以那能是一般人都能学的吗？很难！万一不小心，可能就落到山涧里了，何况很多人还是因为看到金刚乘那种随缘的状态；所以就随便找来一个借口，说可以男女双修，大圆满啊！而那只是贪欲的借口。就像今天所说的酒肉穿肠过，佛祖心中留。你心里有佛吗？茫然了，你若心里没佛，最好别讲这样的话，不要找借口；你若心里真的有佛，你为什么告诉我呢？我也不想了解你心里有佛没佛。所以对于学佛的人自己要对自己心中的信仰负责，而不是去寻找一种漂亮的借口。其实自己的心里本来就没佛，只因为贪欲，说心里有佛，但照样吃肉，那是另当别论。更何况佛的戒律上也不是说一定不要吃肉，只是要吃三净肉。

　　有的人把佛陀当作救世主，在我家乡人们常说：“靠老佛爷安排吧！”一切都靠老佛爷，那你是干什么的呢？难道你是局外人吗？如若你是局外人，那安排这事又有何意义呢？所以他把佛当作救世主，这是一种错位。

　　不知道佛陀只是觉悟了宇宙人生的真相，只是发现了宇宙人生的真相原来是什么，原来是不可靠的、不真实的、所以佛才说：“奇哉、奇哉、大地众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”执着，只能以假为真；你执着，因为你无明；没有智慧，所以你执着着不真实的东西，而不知道人生其实仅仅就是一个过程。所以在这个过程中不能自觉，也不能觉他，当然就更谈不上觉行圆满的问题了。

　　佛觉悟到诸法的自性——诸法实相。

　　那么诸法的实相到底是什么？龙树菩萨给了我们最好的答复，他说：“诸法只有四种可能性，生的可能性只有四种，第一种是自生；第二种是他生；第三种是共生；第四种是无因生”。离开这四种，任何事物不能生起。

　　第一种自生，有人说牛能生牛，人能生人，天经地义，永远不变，但是人能生人的话，那么一个人怎么生人啊？没有办法，所以佛法讲父亲、母亲、阿赖耶识，人单纯的个体，一个人是无法生人的，当然近代科学进步了，用人的细胞可以克隆出人来，但一定要记住这是人的业力再增加，业障更重了，当一个人没有父亲、母亲、突然出现的时候，你说他正常吗？他一定不会正常，他只是一个奇怪的动物，他不是从正常渠道来的。所以他所谓的喜怒哀乐，伦理道德都面临着一种考验，一种挑战，他绝不是一个心理健康的人，不是正常的人，所以不会自生，不能自己生自己，单纯的牛也不能生自己，必须需要外界的条件，把玉米种子放在地里。它慢慢就长出来了,但是没有阳光、水分、空气、没有温度行吗？这些条件你能忽略吗？就象吃肉一样，有人说这肉真好吃啊！但只煮肉给你吃，什么都不放，你愿意吃它吗？绝对不会，那你把各种佐料放在里面，你说还是肉吗？但常常只注重表面，忽略了其他的条件。所以诸法是不能够自生的。

　　第二是诸法无从他生，他对于“自”来讲，还是自；就象人不能生人，难道马能生人吗？这种可能性是根本不存在的。所以单纯的它也是不能生的。

　　有人说共生，比如说人是由父亲、母亲共同生来的，共生就不是一个绝对的生，是一个缘起的生，一个男的和一个女的组合，还有阿赖耶识，可以生人。那么还可以生另一种，还可以重新组合，不是定生，是缘起生，这个缘是可以改变的，你能说他是一种自性生不变的吗？不一定，所以是一种假生，缘生不是实在的，你若执着是实在的，你无法走出来。这也是一种生法。

　　还有一种无因生，是说没有任何原因它就生出来了，无因外道说这个事物没有什么原因，天生如此，没有任何原因。这可能吗？

　　所以佛法的四无生给我们提供了一个警醒，佛陀不是万能的，他不提倡主宰，他说我们的因果律是自作自受，绝对不是佛陀能惩罚我们的。佛陀是慈悲的，但是有人误解了，一到庙里小心翼翼的，十分谨慎的，害怕走错了路，说错了话，会受到惩罚。当然基本的修养应该有，到哪里要入乡随俗，应该尊重哪里的规矩，这是应该的，但提心吊胆大可不必，佛陀绝对不会报复任何一个众生，佛陀是大慈大悲的。所以他不同于基督教，基督教有一个万能的上帝，他造就了这些子女，但是我很奇怪，既然我们都是上帝的子女，上帝是我们的父亲，为什么他对我们不慈悲呢？让我们每个人的境遇不一样，有的人穷，有的人富呢

　　要有的人烦恼，有的人欢喜呢？为什么有差异呢？所以这个父亲偏心，肯定不慈悲，他还说上帝造人，上帝在哪造的？谁又造了上帝呢？说不清楚，佛法讲没有第一因，没有一个主宰，不存在万能，所以佛法说从来没救世主，靠谁？就靠我们自己，因为我们自己作恶就有恶报；自己作善就有善报。不会是你靠着万能，然后自己得解脱。是靠你自身努力。所以佛跟外道是不同的，之所以不同，是因为他理性的认识事物。

　　唯一一个不迷信的宗教是佛教。

　　唯一一个不相信主宰的是佛教。

　　唯一不相信神的也是佛教。

　　就象意识和物质何者第一何者第二，这是哲学的基本问题，哲学唯物主义者认为物质第一位，意识第二性，，唯心主义者认为，意识第一性，物质第二性，但是佛教讲缘起论。告诉我们没有心不行，没有物不行。举一个例子，氢二氧一，H2O是水，水分子没有氢不能是水，没有氧也不能是水，必须氢氧合作才是水分子。所以你若否定了氢或否定了氧，认为氢是第一的，是错误的；氧是第一的，也是错误的，必须氢氧合作才是水分子，它不是有自性的，一通电马上它就分解了，变成了氢气和氧气，所以它没有自性，从来没有。所以生命可以重新打乱组合，我们怎样播种，就怎样收获。命运操控在我们自己手里，所以我们对自己所要相信的佛陀，应该给予最直观的了解。如果你不去了解它，可能就会变得疑神疑鬼；或者变成了迷信，变成所谓的外道去骗人，都是可能的。但佛法则不是，绝对不是这样的。所以在佛教中所谓的证得空性，也称无生法忍；就是从四无声而来，你能够相应相契，就能够无生法忍了，证得无生法忍了那很了不起，那就是法身大势，八地菩萨，八地八字，永不退转。当然这太难了，正是因为我们觉悟了无生，于是就没有了挂碍，于是命运得到了一种彻底的改变，脱胎换骨，反过来看做佛事，打水陆在发心的同时，它也可以或多或少的改造我们的命运。

　　我们需要靠佛陀所以有一句话。《焰口经》说“明明大业中，三宝为灯烛；滔滔苦海内，三宝为舟航；炎炎火宅中，三宝为雨露；”因为你有一个依靠，那你的命运也是不同的，因为有了这样的因缘，所谓的你去打水陆做佛事的缘，增加一个这样的条件。所以人生的命运是完全可以改变的，但有一个问题需要澄清，命运的改变有主动的改变，有被动的改变，被动的就是靠佛了，由佛看着办吧！他确实也能改变，因为有个外在的力量也在牵引他，他也确实能改变，但是改起来比较难，主动的改变是什么？是主动的反省自己，使自己拥有智慧；然后根据拥有智慧对于面对的人生不执着，不挂碍，努力进取，自利利他，也能够改变，成佛就是主动的改变，而被动的改变很麻烦。比如说在日本有这样一个法门——净土宗的本愿法门，他说：只要你相信阿弥陀佛，你就一定能往生净土，那跟信上帝是一样的。中国的佛教和韩国的佛教都不承认他力能够往生。所以我们在日本探讨他力不能往生的时候，日本的佛教徒的脖子伸的很长，他们觉得那不行啊！他们很紧张，他们已…

《大方广佛入不思议解脱境界华严经 普贤菩萨行愿品 讲记 二》全文未完，请进入下页继续阅读…