..续本文上一页是我们的下手处。所以说，来与没有来过的，或旁观者三者之间是平等的；是运用。所以华严经有这样的一句话“心、佛、众生三无差别。”为什么没有差别？，是建立在空性的基础上；若不建立空性的话，他们之间是有差别的。所以只有建立在空性的基础上，他们之间才能彻底的平等。打破他们之间的界限，这种界限是很难打破的。

　　所以我们总是认为人就是人，狗就是狗，佛就是佛；我们回过头可能对智者大师的像顶礼膜拜，掉过头来我们可能对众生横眉立目。我觉得若智者大师有知的话，他一定很不高兴。为什么？他说你要，“心包太虚，量周沙界”，你怎么能包住我而不能包住众生呢？更何况《华严经》说：“若无众生，既无如来可成呢！”怎么可这样做呢？他们之间的空性是平等的，不能够去选择的；只有平等的时候，你才可能有成就。正是因为如此，我们说：“虽无心于万物，何妨万物常为围绕。”如如不动都是空性，看到张三是空性，看到李四还是空性，王二是空性，男的，女的也是空性。所以经典里说：“佛见一切诸法，非男非女。”-若你见诸法非男非女，那你的心还会有贪得吗？不会有了，因为你看到的是本质；不再是外表的假相，但我们常看到的是假相，这个人很漂亮，五官端正，因为我们有一个观念，把他设计的很可爱；另一个人五官并不端正，我们马上觉得他很丑陋；事实上这都是我们自己规定的。你长的漂亮，一只鸟飞过来了，被吓跑了，它不认为你漂亮。所以这种价值观念还是建立在我们人性的基础上的，不是佛性，佛性是什么？是空性，佛性是第一义谛也就是真谛，只有你跟真谛相应了，你的佛性就现前了。

　　事实上，佛教徒必须面对万事万物，面对现实不能做逃跑者，就是因为没有学好，才比较消极。也有人说佛教比较消极，它是比较消极，对杀、盗、淫、妄确实比较消极，不愿干坏事。对于干坏事比较消极，的确如此。有人说佛教比较悲观，是啊！悲——是悲能拔苦，他看到别人痛苦的时候，恨不能替他，这也是一种悲观，“悲观”的真正意义来自于此。所以佛教是很悲观，这种悲观是慈悲心，而不是悲观厌世，是勇敢的面对现实。就向普贤菩萨曾经说过的“事日已过，命已随减，如少水鱼身斯有何乐？”看起来佛教把人生都看透了，一天天过去。就象少水的鱼一样，一点乐趣也没有，所以这个佛教是悲观的，记住还有下一句话：“大众当勤精进。”诸位啊！一定要精进。“如就头燃，慎勿放逸，”就象我们救自己头发着火一样，不要放逸，否则你的头发就着光了，可能你自己也要受伤害，整个生命都难以保留，这就是现实。那么面对万物，目的是什么呢？来历炼、来修炼、锻炼自己的无住生心这样的资粮。你能生心吗？无住生心，你是不是执着了？你若执着了的话失败了。没关系，佛法永远给我们提供了一个机会，叫百折不挠；我失败了一次、两次……可以……可以继续历炼，不断的历炼，不要后悔，只要向过去再见也就是惭愧吧！这个时候，我们一点点会成就的，那么正如读万卷书，还须走万里路。我们读了很多经典，但还得走路啊！你得看看书上说的对不对，如果不走路只是闭门造车的话，是不行的；阅读经典可能越自我陶醉，我执越大，觉得外面的人不如自己。但是当你看到经典里的内容和你生活中能衔接好的话，这就叫读万卷书，行万里路。否则的话，又怎能知道书上所说的道理呢？所以必须要面对现实，面对现实的时候你可以转悟啊！

　　过去虚云和尚曾经讲过这样一个公案，他说：“曾经有一个屠夫在肉摊上卖肉，大家都争着抢着说买精肉；这个屠夫急了，把刀往肉案子上一插说：哪一个不是精肉？旁边有一个和尚正好经过，马上开悟了。你说：那一个不是精肉？”是啊！哪一个不是佛法？哪一个不是空性，所以广博无涯啊！哪一个不是呢？都是，因为我们有障碍，我们总是说：“这是佛法，那不是佛法。”其实都是；只是从最初开始的时候，我们进入了庙里，以为这就是道场，到最后你认识到心才是道场；你认识到心是道场的时候，你才会发现，哪里都是道场，不然你会选择的、分别的。

　　总而言之，大、方、广是一心具备三意。有体、有相、有用。那么既不限于体大，不能够局限于体大，相也是最大的，用也是最大的。所以才称为大，不限于相方，体用也方，不限于用广，体相也广。所以皆随方就圆，没有障碍。

　　佛法是什么？左右逢圆，没有障碍。我们今天就有障碍，所以我们就警记两个东西对我们的启示。

　　一种是镜子，所以有一句话：“镜知自明，而丑人不弄”。我们站在镜子面前，就连再丑陋的人也不会骂镜子，为什么呢？因为镜子只是如实倒来而已，最美的人站在镜子前也一样，他总是如实的反映出来。当然这个丑陋是我们的价值观念，需要去调整；同时水也一样，放在方的杯子里它是水，在圆的杯子里它还是水呀！所以要叫随方就圆，圆融无碍。所以在修学的旅途中，如果我们能用镜子和水作为借鉴的话，我们的学佛应该有很长足的进步。我们常常消化不了很多情绪，很多问题，就学一学水吧，学一学镜子，相信我们会得到某些启示。

　　再举一个例子，体相用，天上有一个月亮是体，地上有水，这是相；水能够映出月亮，这是用；所以没有水不行，就像我们的信仰一样，什么叫感应？心里没有水，怎能映出月亮呢？所以要有一汪信仰的水，没有这个水，是没有办法的。我们一定要使自己的信仰，信心将成为一汪水，映出佛祖，永远把佛放在自己心里，“水能现月”三而一其实就是一个月亮，那个月亮是真的吗？它是因为天上的月亮而显现的。所以不是真的，是幻现，如果认为水中的那个月亮是真的那就错了。一而三，又如法报化三身同样是一而三；三而一，法身是无始无终的，报身是有始无终的，化身是有始有终的；看起来三者之间是有区别的，但是化身是映化的身不真实的，报身通过修行得来的，法身是认识空性的感受的。所以他们之间也是没有区别的。有人说是释迦牟尼活80岁，佛陀圆寂了，以为佛陀的身体就是消失了。但是佛陀以另一种映化身而出现，只是你无缘，你若有缘，你一定会同智者大师当年一样，灵山一会因缘未散，一定会有这样的感觉，我们为什么没有呢？没缘！只有证得才能知其然。整个一个过程。大——方——广，只有证得体相用，你才能够知道。否则没办法知道，你可以跟别人说，但别人没办法理解，可能对于佛教徒来讲，这些经典会有某些相应之处；但就世俗人而言，他们不理解我们在干什么，心里对我们有很多评价。当然，我们不会因为这些评价改变我们的信仰，我们想影响他们，但自己先应该把自己的事做好。这就如同，“如人饮水，冷暖自知”啊！

　　据说当年玄奘法师未到印度之前，有一位戒贤律师当时在整个印度探讨，证悟的境界是什么？开悟是什么样的感受？最后戒贤律师说：“言忘虑绝，无有言说。”就算你开悟了，喋喋不休的说，但别人不清楚你到底在讲什么？当时大家以为这是最圆满的答案了！但后来，随着时间的推移，人们发现这不圆满；“言忘虑绝，无有言说”。又是一种什么境界呢？玄奘法师到了印度，最后说：“如人饮水，冷暖自知”啊！就象饮水一样，冷热只有自己知道。所以不能有半点虚假的。所以对佛教徒来讲，不可以“以不正言正”来招摇世人，那么如佛教持戒的不妄语戒更是针对那些不见言见，不正言正的人。所以真正那些下地狱的种子是那些没有成佛，然后跳出来说自己成佛了的人。有这样的人，关门闭了几年关，然后跳出来说自己大彻大悟了，招摇众生。这种人有两种可能性：一种是着了魔了；第二种就是成了骗子；这样的人很可悲的，而“大、方、广”是就世俗谛而说的，实则就是一真法界。

　　用华严的思想，来分为四种法界，这四种法界：

　　第一个是理法界，所谓的空性啊！

　　空理——理法界，万事万物无非空理啊！就象我们所说过的无论裙子、帽子、围巾都是一块布，那就是空性，是理法界。

　　事法界，“理事无碍，事事无碍”法界，从理法界而言呢，就是一个“大”字，“大”——博大，既是块“布”也就是裙子、帽子、围巾的本质是什么？是一块布，那么从事法界而言呢，是“方、广”二字，即是指裙子、帽子、围巾等，当然还有很多么，这是事，事相法表现出来的。表现出来的理也就是“布”，也就是空性。

　　就理事无碍法界而言呢！即是指“大、方”二字，也就只是布与裙子、帽子、围巾等没有差别。他们之间没有什么本质的差别，裙子、帽子、围巾都是一块布，跟帽子没有冲突，他们之间没有区别，所以理事无碍法界。

　　从事事无碍而言呢，就是个“广”字，广是指无量的差别相，无量，很多很多…….广博无涯，没有边际；可以说是裙子、帽子、也可以说窗帘、也可以说布鞋、任何一个事物上体现出来的都是空性，何妨任何一件事物没有关系，所以叫“事事无碍。”

　　《华严经》的四境界是很了不起的，“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍”。

　　这是华严的境界。

　　所以真正能够达到那种“心包太虚，量周沙界”，正如《华严经》有个金狮子章，金子和狮子的关系是什么？狮子是表象的——是事，理是什么？是金子，通过狮子认识到是金子。举一个例子，六道轮回是天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生六道，他们的本质是什么？是空性。我们估且把它也用泥或用金子制造出六道轮回，他们的本质都是金子。如永嘉禅师证道歌里说：“梦里明明有六趣，绝后空空无大千”我们其实在做梦啊！在梦里，一会儿西方，一会儿北方，一会儿天津，一会儿上海，一会儿北京，溜来荡去，就在梦里再转。如果你真正醒来的时候，你才会发现你并没有去南京或是北京，也没有去上海，有人说我去了，对不起！你那是在做梦…

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