..續本文上一頁經習慣了這種信仰。當然我們也承認他們也接引了日本的佛教徒，但佛法講“緣起論”叫二力往生，自力和他力，所以有位韓國的法師開玩笑說“因爲佛法是經過中國傳入日本的，當然也有的說經過韓國，由中國到韓國再到日本，那麼就是說中國是爺爺，韓國是爸爸，日本就是孫子，佛教徒也是這樣認爲的，自力在過海的時候被魚吃掉了，只剩下他力了。當然傳到日本的時候就只剩下他力了。”我們今天可以考慮到日本他有一些民族的劣根性，他是根本不自信的。日本人原來哪裏有這麼先進的科技，當年他是靠打魚爲生的。日本的女人爲什麼那麼溫柔，因爲打魚的人出海了，可能幾天之後再也回不來了，所以她做的非常好，他們不自信的時候就希望有一個主宰；所以就發現了“他力法門”，極端的他力法門是非常可怕的，你胡作非爲，殺了千人萬人，你都可以“往生”。包括據說南京大屠殺的司令官，就是一個他力法門者，是個佛教徒，所以很可怕的，學佛要走中道的，不能走極端。
下面來探討“華”——大方廣佛華
“華”是比喻的意思，華幔是一種裝飾。從感得莊嚴而言，感是感果，感萬行圓滿成就。
“嚴”是莊嚴自身，就是指衆德完全具備。
從人而言，指普賢菩薩或者也指文殊菩薩，因爲文殊是開始，智慧是第一的，五十叁參智慧爲首，沒有智慧這條路，再也走不下去。學佛就是這樣，沒有智慧你怎麼走這條路？有了智慧這條路，才可以行得通。所以從文殊菩薩開始，從普賢菩薩結束。從人而言，文殊菩薩，普賢菩薩，從法而言，有十大願王；有文殊菩薩的發願，所以十大願王都是明明曆曆的擺在那裏。所有人所有法，一一行願具有無量的行願。並以此因地之花，延承佛果地之果。因地之花，有行有願 ，有人來延承佛果地之果。嚴是以華嚴來裝飾，佛果是無量的行願，也就是文殊的智慧，普賢的行來裝飾成就的。沒有這樣的花是不行的，這個花就是指文殊菩薩、普賢菩薩——指他們的願望。所以從這裏能夠表現出來，沒有華是不行的，當年釋迦牟尼佛在靈鸠山上拈花微笑，拈花的時候只有迦葉破顔微笑，因爲兩者是相應的，是一種裝飾；表法的，當然此處既表法，也是表示用。文殊的智慧，普賢的行願。文殊、普賢來裝飾很華美的佛果，嚴是以功用而突寫的，嚴就是支柱莊嚴而意！即知廣大之體用，裝飾真用之佛身，就是因修萬行爲——能莊嚴。
六度萬行爲能莊嚴，學佛的人必須要落實在六度萬行上，不然的話你受了菩薩戒，無疑也就是個假菩薩而已，所以要在六度萬行之中體現出來，所以是能莊嚴。果莊衆德爲所莊嚴，當然果報是佛陀了，無論能莊嚴的菩薩，所莊嚴的佛，都是“嚴”。所以既——能嚴之法是六度萬行，所言之法是——大、方、廣；大、方、廣當然是佛的境界了，既講所迷的大、方、廣，究竟證得，成就福慧二嚴之人。諸佛兩足尊，一足是福，一足是慧，所以究竟圓滿，能嚴的六度萬行，所言的是大、方、廣、最終的成就，福慧二嚴之人也就終于成就了兩足尊，成就了福慧的圓滿。這是最重要的。所以華嚴用這樣非常美麗的花，文殊的智，普賢品行來莊嚴。當然我們也需要莊嚴，用文殊的智普賢的行來莊嚴自己的六度萬行，成就最終的究竟圓滿的佛果，我們僅僅看到了文殊、普賢或者《華嚴經》的許多菩薩們莊嚴是不夠的；因爲我們在走這樣一條路，總而言之，《華嚴經》既普賢行嚴福，普賢行；文殊智，嚴慧；普賢行是福——修福；文殊智是修慧，莊嚴我們的智慧。普賢的行是莊嚴我們的福德，所以我們需要福德，需要努力耕耘；有了智慧還不行，還得去行它，不行不行…….所以，普賢的行，行嚴佛，莊嚴我們的福德；文殊的智慧是莊嚴我們的智慧，即以此二嚴，一個是福嚴，一個是慧嚴而成就佛果，不能離開這兩點。所以修福一定要修慧，修慧一定要修福，兩足尊嗎！不能離開這兩足，否則只能偏離，就不能圓成佛道了，也就是用花來莊嚴果德之意。
花，很漂亮的花，也就是所謂的智慧之花，福德之花，可見若無福慧，無以延承佛之果報；沒有福慧，成佛變成了沒有實在，沒有根，所以必須要用福、用慧。所以才能裝飾成我們每一個人的佛國。菩提沒有是不可以的。
我們講完了大、方、廣、佛、華嚴，下面來探討“經”——經者，法也；經者——徑也，經就是法，佛法，佛說的法，叫佛法；經是佛說的，這是恒古不變的。當然也有六祖壇經，他的地位和佛經等同，因爲他覺悟了，所以我們給了他一個相當高的地位，這是另當別論的，但就大體而言，經一定是佛所說的，論是菩薩造的，律當然也是佛製定的。
經者，法也。經者——徑，也是路，這是一條路，他指引我們怎麼走這條路。但我們常常會發現，許多人讀經的時候，並沒有走路，只是心不在焉的一遍一遍的念。據說當年淨空法師說，念無量壽經，只要念叁千遍一定可以往生。但居然有人讀了叁千遍，他找不到他，就找到了我問：“爲什麼我沒往生呢？”我說：“是啊！我還問你呢？”六祖壇經裏說“迷時法華轉，悟時轉法華”；法達見到六祖的時候，他給六祖頂禮的時候他的頭不挨地。六祖就說：“你心中有一物”。他說“是啊！我讀了叁千遍法華經。”他很驕傲，覺得很了不起，自己的煩惱沒辦法化解，自己有疑惑。所以六祖說：“迷時法華轉，悟時轉法華”悟了你才能用法華，《法華經》是路，你不走這條路，那與你何幹？那是佛陀證悟的經驗。你若不走，等于又把他還給佛陀了。你可能僅僅是一架錄音機而已，那又有何意義呢？不能只憑你去念多少遍作爲一個標准，這樣不行。
還有“典”——也萬古之常規。法典是不能變的，萬古之常規，恒古至今徑直的修行之法，是一條筆直的大道。所以你做就一定有希望，這是“經”，不走沒希望。
常恒不變，這是真理，就象叁法印一樣“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”。還有大乘佛法的一實相印，誰也不能去動它，整個佛法，都圍繞著他們而言而鋪展開來了。這點一定清楚，如不清楚的話佛法就講偏了，說佛法必須符合叁法印，在涅槃經中有這樣一句話“佛從法生。”不聞佛法，怎麼能成佛呢？“法是佛母”“叁世諸佛皆供養法”。“法供養最”在經典裏說“諸供養中，法供養最”最好的供養絕對是佛法。因爲佛法可以離苦得樂，可以免除輪回之苦，不受後誦。
法有十種意思：
第一種是“湧泉義”比如說談論佛法永遠不會枯竭，所以大藏經浩如煙海，乃至祖師大德造的論也浩如煙海；因爲有湧泉義，這是經。
第二是出生義，能夠出生諸佛因爲它是佛母啊！因爲聞法所以能成佛，所以出生諸佛。
第叁是顯示義，顯示一真法界原來是空性，原來是一塊布，原來是大、方、廣，一真法界。
第四是神未義，來校定正邪的，比如說爲什麼說李洪志的“法論功”是胡鬧呢？李洪志把我們的*輪偷去了。把它安在了衆生的肚子裏去了，然後他說往左轉如何，往右轉如何，但是*輪是佛法的專有名詞，
在印度來講輪是個武器，是一種非常尖利的戰場上的武器，因爲佛陀說法，所以叫轉*輪。能夠摧邪顯正；使各種邪知邪見不能存在，沒有安立的可能性。所以叫轉*輪，但今天的轉*輪已經變了樣了，有一句話叫偷來的鑼鼓敲不得，但李洪志還在敲，這同時說明了兩個問題：
第一點，我們現在的人都是佛盲，佛教的知識都沒有，他說轉*輪大家就都相信了；
第二點，是我們佛教徒弘法力度不夠，我們沒有把轉*輪——佛法的真實意義去告訴大家，所以導致了很多人上當受騙，這是這兩點造成的後果。
所以佛法能夠糾定正邪，馬上就知道你是正的還是邪的，因爲你的說法不符合佛法的法印，不符合佛法的叁法印，第實相印，你不符合這個標准，所以就是邪知邪見。但現在我們發現號稱成佛的人越來越多，就是搗鬼、弄虛作假越來越多，但你看他就是似是而非，好像是，是又絕對不是，爲什麼？他騙別人家。
所以在佛法中我總結出叁種人，就是學佛的叁種人；但我們不能夠成爲這叁種人；第一種是瘋子，胡說八道，想說就說因爲他憋的慌，不說難受，他要表現自我，他有我執；第二種是騙子，別有用心騙你沒商量，心裏面有譜，但他一定跟你甜言蜜語；第叁種就是傻子，就是那些愚昧的衆生，隨波逐流，哪兒熱鬧就往哪去，看哪兒熱鬧了他去了，看人家那真善忍也是佛法呀！就是這樣。
有一個*輪功的弟子跑到我那兒試圖跟我辯論。我說“你給我滾”，他一下就急了，臉紅脖子粗說“你這個和尚，怎麼能對我這樣？”我說你請坐，我跟你說兩句，你的師傅告訴你真善忍，你怎麼忍不了了？這是要靠做的，不是瞎說的；你都忍不了了，還和我扯什麼？所以要落實到實處，正是因爲佛經有這種糾定正邪的作用，所以它才能非常偉大。去真正讀了幾本佛經的人，一看李洪志的那個馬上就知道是邪理歪說，不讀才跟著瞎跑.學佛人一定要杜絕瘋子、騙子、傻子，不能做這叁種人；一定要做一個有智慧的人，有道德修養的人…….
第五是貫穿義，不會使之散落，事和理要融合在一起，不能分家。修行是修行，講佛法是講佛法，那樣不行，理事要圓融。所以說理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙。所以要把他貫穿起來，用一根線把它穿起來，所以叫貫穿義；
第六是射持義，射衆歸本，射持衆生歸諸法實相，歸一真法界。你不能夠歸旁門左道，邪門歪道，要走直道，不應讓它攀緣六塵緣影。因爲那都不是真實的，但我們還執著。所以我們需要去改變自己的思維觀念，但卻很難改變，所以你不改變去攀緣就又會輪回，如果你改變了，不去攀緣了，就是解脫。迷悟就在這一念之間。如果在一念之間能夠改變觀念的話，那我們就能解脫了，否則就是輪回的。
以上六種…
《大方廣佛入不思議解脫境界華嚴經 普賢菩薩行願品 講記 二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…