..續本文上一頁腳踏實地就去做了，這樣的話就非常實在的佛法。佛法是有生命力的，重要的問題是我們要用行動加以證明，否則我們今天再不聞佛法再不去行動，那我們的信仰可能會喪失，當然你會著急，著急有什麼用，從自己做起，從現在做起才有希望。宗教也是要競爭的，沒有辦法，誰回避的得了，競爭要正當的競爭，我要把我的信仰理直氣壯告訴諸位，讓大家理直氣壯的去受益去信仰，大家才會有信心才會有快樂，不然的話非常痛苦，那咱們學他幹什麼呢，也沒有意義了。
下面經文“深慧菩薩曰：是空、是無相、是無作爲二，空即無相，無相即無作，若空無相無作，即無心意識，于一解脫門，即是叁解脫門者，是爲入不二法門。”
經文意思是第二十一位菩薩站起來發言，談自己對不二法門的感悟。這樣的一位菩薩他得到了感受到了甚深叁昧，什麼叫叁昧，等持，就像我剛才的理事不能廢，在事相上去感悟理，在理上要面對事，所以叫叁昧，等持，看到有就看到空，看到空就看到有，所以叫叁昧、等持。所以就自在，如如不動，心態非常好，永遠都這樣。那麼發甚深智慧，因爲他能等持，他就有智慧，爲什麼能等持，因爲他知道有是不可得的，空也是不可得的，所以他能等持，所以稱爲深慧菩薩。有甚深智慧的菩薩，不是一個說在空中行在有中，沒有行動的菩薩，那大概是假菩薩。
他站起來說，叁解脫門中的空、無相、無作。一般的寺院裏有山門，也叫叁門，中間的代表空，左邊的代表無相，右邊的代表無作，表法的。就像昨天有人跟我說，師父呀，孔雀不像呀，表法的，像不像無所謂，重要的問題大家能感覺到孔雀胃特別好，他能消化，所以他吃毒草他能吃毒蟲，他能面對貪嗔癡，你敢嗎？你不能呀，你消化不了呀，吃完了之後就扒那動不了了，他能茁壯成長。所以這個法會對我們來說是一次洗禮，是一次鍛煉，是一次因緣機遇，你要珍惜，你要去感悟點什麼，你不能看熱鬧，如果你看熱鬧，當然最初的人沒有熱鬧他不來，甚深的東西需要靠感悟的，只要你感悟那麼一點點，經常去感悟，我跟你說你一定是甚深的智慧，也就跟這位深慧菩薩是相應的。
所以叁解脫門中的空、無相、無作，一般人以爲是二，叁解脫門空、無相、無作，這不是二，是叁了，二以上的都代表二，他們之間有差別。實際而言，空即是無相，無相即是無作，空就沒有實在相，沒有實在相，說你的造作也是緣起，緣起也是沒有自性的，所以空即是無相，無相即是無作，所以你要去透視他的本質，不要停留在表相上，盡管你要通過這個表相完成這個內容，但是你也不要執著表相，但是你還不要放棄表相，通過表相完成內在的無相。如果在空、無相、無作的叁解脫門中，不再執著于心意識，你不用分別心，心意識是分別。我們今天看到什麼東西，先分別一下，那是什麼顔色的，那個人是男的女的，是年輕的年老的，是出家人還是在家人，那個佛像到底是什麼菩薩什麼佛，我們都是帶著心意識來分別的。有人說了，法師我們不用心意識那也不行。你沒有心意識你就沒有修行的下手處，你要通過心意識來完成這個佛像是這樣的，但是分別的一個結果是一個緣起的過程，如果你再執著這個過程那就是錯誤的，你面對著，你知道是這樣的，你知道這個結果是緣起的結果，你執著他嗎，不執著他，你要善加利用他來改變對自己對結果的執著，你既不能夠否定他也不能執著他，通過過程完成對執著的改變，所以說非常微妙。
如是，即于一解脫門即是叁解脫門。所以你不再執著你的分別心，不再相信你的分別心，分別心是一個緣起，是一個過程，當下是沒有自性的，于是你看到了感悟到了無相，感悟到無相你就感悟到無作，所以就自己了，這就是證入不二法門。不二法門容易嗎，容易。不二法門難嗎，太難。重要的問題你要不著相，不著相還要面對相，你沒有這個心意識你怎麼能走進空無相，不做叁解脫門呢。如果你就說空無相無作就是叁解脫門，錯，若能轉物即同如來。所以善于轉化心意識的分別你才有希望。如果你不善于轉化，那你就人性，光有人性不行的，沒有人性不能學佛，所以大家要珍惜人生。那個佛是一個單立人旁邊是個弗，你是人你能信佛，你能走進佛門中來，你是人你才有機遇有因緣，但是你不能成佛，成佛是你不是人的思維觀念你才能成佛，不是人的思維觀念那就是不二法門，你要突破這種人性的分別，心意識的執著，我覺得這是下手處，是人即如來，突破人性就真正的證悟，這個是要引起我們思考的。
下面的經文是“寂根菩薩曰：佛法衆爲二，佛即是法，法即是衆，是叁寶皆無爲相，與虛空等，一切法亦爾，能隨此行者，是爲入不二法門。”
經文意思是第二十二位菩薩站起來發言，談自己對于不二法門的感悟。這位菩薩六根清淨，所以稱寂根菩薩。不執著六根，善于運用六根，不執著還要不放棄，放下了並沒有放棄六根，叫隨緣，隨緣不變才清淨，不變隨緣才有下手處，所以叫寂根菩薩。
他站起來說，佛法僧叁寶，凡夫二乘以爲是二法，叁寶就是叁個寶，佛法不是法寶，法寶不是僧法，所以叫叁寶，所以是二，你說這不是叁嗎？二以上的都叫二，所以叫二法。雖相對確是互異，相對而生的，相對于佛要說法，法又僧來傳，由僧來證悟，那麼即是各不相同，即從別體叁寶而言，佛寶不是法寶，法寶不是僧寶。那麼佛是佛經，佛是佛像。法是佛經，僧代表出家人，別體叁寶。但如果從自性叁寶或者從理體叁寶去考量，佛性即是空性，佛性，覺性，覺悟空性爲十法界所依，十法界，已有空亦故，一法得成。因爲空因爲不確定，所以有佛、菩薩、生聞、緣覺，天、人、阿修羅、地獄、惡鬼、畜生，十法界各各不同，也就是法性，對有情衆生而言叫佛性，因爲有情衆生會迷會睡著，所以就把他喚醒，所以叫覺性，能醒來的叫覺性。事物呢，比如說這個東西，他迷嗎，他不迷，它是法性，對待有情衆生是佛性就是覺性，無情衆性叫法性，法性和佛性都是空性，法性也就是空性，也就是法性，也就是空性。法是從衆緣合和而生，也就是僧性。什麼叫僧，僧就是衆緣合和，僧衆僧衆，他本身也是不可得性。
如是叁寶都是無爲相，都是一個不可得性，不可得相就是無爲相。有爲相你是分別，事實上他的本質是無爲相是空性。與虛空等，與虛空是等同的，即佛即法即僧，佛即是法，法即是僧。《六祖壇經》給我們最好的一個提醒，皈依叁寶即皈依覺、正、淨。覺就是醒來、覺悟，正是證法，叁法印，淨是清淨心，清淨無染沒有挂礙，叁者之間有區別嗎。沒有區別呀。同樣，僧即法即佛，叁寶不可分的，叁寶是一體的。如果有人今天說我皈依佛皈依法我不皈依僧，那是錯誤的，沒有這樣的。有這樣的人，皈依佛皈依法皈依塔不皈依僧，奇怪呀，你生命的質量要通過皈依叁寶來改變的，如果你皈依塔是不可以的。所以說你要完成這叁寶是非常重要的，事相叁寶不能離開理體叁寶，理體叁寶不可以離開事相，哪怕那個出家人可能讓你失望了，但是你也必須要通過事相的叁寶來完成你理體叁寶的這種證明，否則是不可以的。當然叁寶自身，出家人也需要有尊嚴。出家人比丘翻譯成叫乞士，什麼叫乞士，就是討飯的人，但是記住這個討飯是有尊嚴的乞士，不是賴皮賴臉的，一定要活得有尊嚴，一定要讓人家感覺到你有尊嚴。你沒有了尊嚴那你就失去了寶的性質，這是非常重要的內容。如果不能夠面對這一點，那恐怕真和尚也是假和尚，假和尚也成了真和尚。所以說《佛遺教經》已經給了我們一個出家人佛陀最後的遺教，讓我們該做什麼不該做什麼，我們很清楚。如果你願意你可以把《佛遺教經》打開來看，原來是這樣的，那樣的就錯了。一切法都是這樣的道理，如果我們能夠隨順此平等行，也就是佛法僧叁寶的本性、自性，他們是平等的，也就是證入了不二法門。
下面經文“心無礙菩薩曰：身身滅爲二，身即是身滅，所以者何？見身實相者，則不起見身及見滅身，身與滅身，無二無分別，于其中不驚不懼者，是爲入不二法門。”
經文意思是經二十叁位菩薩站起來，談他自己感悟對不二法門的經曆。此菩薩通達二谛妙理，在有上通達空，也就是二谛融通叁昧印，二谛融通，空即是有，有即是空，等持。那麼心無挂礙，無所畏懼，學佛原來我們老著相，像我們很多人看風水，這個東西擺在這兒，擺在那，到底擺在哪呢。有人說這樣，有人說那樣，不固定的。你的心裏如果你不執著他，擺在那沒關系，如果你心裏覺得擺在這別扭換個地方，那你就好了，這叫環境心理學。我們不是否定說這個東西對人沒有影響，他可能有影響，他可能沒有影響，你抵抗力好的人不在乎他也不影響你，抵抗力弱的人他老看著別扭那他就受傷了，睡不著覺沒關系，換個地方，換個位置，那你就睡著了嘛。你在那死氣掰咧的挺著，你也痛苦，無常的，你可以改變一下，改變一下結果就不一樣了。此位菩薩通達二谛妙理，心無挂礙，無所畏懼，所以稱心無礙菩薩。心裏沒有任何挂礙，沒有恐懼，當然沒有挂礙了，好事也不歡喜，壞事也不傷心。我們是好壞都有牽挂，好就會得意忘形，不知道東南西北了，一旦壞了蒙頭轉相了，就恐懼，就挂礙，都是錯誤的。
他站起來說，身和身滅，一般人以爲有二法，實際而言，身之當下即是身滅。就是我這個身體就是個障礙，所以老者說，吾有大患，爲吾有身，吾若無身，吾何所懼。那只是說明了表面的現象，事實上我們說心的當下刹那刹那在變化，現在不是剛才，剛才不是現在，當下即不是剛才了，剛才已經沒有了。爲什麼，因爲我們見到身的實相，因爲他變化了，所以他是假的，他要是真的你永遠年輕，他要是真的你永遠活著，可是不是這樣，所以你得變老，他是空相，是沒有主宰的。所以我們只有改變自己的心才能完成從這個輪回生死中走出來。因爲身雖有…
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