..續本文上一頁卻是幻有，是假的，不是永遠有，永遠有是不可能的，更何況他是緣起性空，遷流不住，一直在像水一樣在動，你說他會停下來嗎，不會的。所以住則誤以爲有身，所以你以爲停留下來了，以爲有身體，因爲你執著了，所以你認爲有身體，所以我們就自私，我們就小心眼，我們就貪嗔癡。不住則無身，如果你不執著了就沒有這個身體，他就不會是你修道的障礙，他就是你修道的助緣，所以沒有這個身體你不能修行，有這個身體你執著他也不是修行。有了他我去感悟他，他不是實在的，這就是修行，這才是你修道的因緣。
那麼，入氣象萬千我們要回歸自性。什麼叫氣象萬千呢，你用金子做各種各樣的，千差萬別的手飾。但是你要回歸金性，你不要在外表上說這是耳環呀，那是镯子呀，那是項鏈呀，你不要執著外面的相，你要回歸金性，一下子我就認識到，原來就是你，你是誰你就是金子，你怎麼變我都知道你就是金子，你變什麼你還不都是金子呢，你要認識到金子了你就解脫了。你要說這個項鏈很漂亮呀，這個镯子很漂亮呀，這個耳環很漂亮呀，你就迷失方向，迷失方向就輪回了，一下我就看到你就是金子，你怎麼變我都認識你，那你就不會被外表的假相迷惑所左右，你解脫了，就是這樣。哪裏有器相呢？沒有耳環、沒有镯子、沒有項鏈、沒有戒指，沒有這些東西，當然也就沒有身相，因爲身相也是由四大五蘊組成的，沒有主宰相，性是金子，外表的相不重要，當然你得通過外表來認識本質，你沒有這個外表也不行呀。所以這是中觀，你說我就空了。請問你通過什麼來認識空的，我不認識什麼我閉著眼睛，閉著眼睛斷滅空呀，不行呀，你沒有鍛煉你沒有抵抗力你只是逃跑，不行呀，生死面前你不面對你逃跑，說我跑了，我不面對生死，我跑了，跑不了。所以你必須面對生死，去感悟生死的如幻如畫，所以你不在乎生死，一下就走出來了，這才是真解脫，佛法是敢于面對敢于承當，不是逃跑，不是頹廢，不是消極。
如是諸法實相不增不減，那金子增加了嗎，沒有增加，減少了嗎，沒有減少，今天一直都這樣，即不起見身及見身滅，于是你沒有看到一個整體實在性的身體，你也沒有看到這個身體滅了，沒有滅，這個身體沒有主宰性而已，不增不減，沒增加什麼也沒有減少什麼。所以說我們覺悟了沒增加，沒有覺悟的時候也沒有減少，就是一種回歸而已，回歸生命的真相。如是身與滅身，平等無二，所以你的身體現前了，你的身體消失了，兩者之間都是平等無二的，緣聚緣散，他們是平等的。緣聚是沒有自性的，緣散依然沒有自性的。我們是透過這種現象來完成對本質的感悟，就是不增不減的，平等不二的。沒有分別，你的分別就帶來這種主觀意識，心意識，錯。如是即能夠在此中不驚不懼，也就是死而何懼生而何歡，不害怕，要不然的話誰不貪生怕死，如果你覺得死了到更好的極樂世界去，你可能會賴在這裏嗎，不賴在這裏了，還是走了好，走了沒有負擔了，賴在這裏就說明對于死後的世界無所知，不確知，或者自己的種子沒有辦法到更好的地方去，或者沒有智慧去改變這種執著和挂礙，當然還是賴在這裏好。所以說我們要面對這種執著要去改變，不驚不懼就是入不二法門，所以不二法門對我們來講是一種很好的啓迪。
經文“上善菩薩曰：身口意業爲二，是叁業皆無作相，身無作相，即口無作相，口無作相，即意無作相，是叁業無作相，即一切法無作相，能如是隨無作慧者，是爲入不二法門。”
經文意思是第二十四位菩薩站起來談他自己對不二法門的感悟。這樣菩薩叁業清淨，身口意叁業清淨，什麼叫清淨呢，就是不執著不挂礙，但是還要面對。面對怎麼辦呢，恒順衆生，心裏了不無牽挂，衆生喜歡的我就多做，不喜歡的我不做，遵守規則，心裏並沒有覺得自己疲倦呀，累呀，覺得煩惱呀、障礙呀，沒有。通達中道無所得，要面對身口意，要面對現實，所以面對現實的過程之中要了無牽挂，所以叫中道無所得，所以稱爲上善菩薩。上善，中道才是上，要不然那就不是上，無上。他站起來說身口意叁業互異，互相之間有差別，身業不是口業，口業不是意業，凡夫二乘以爲是二法，我們也一直認識他是有差別的，他是一樣的，二乘人認爲是空的，凡夫以爲是有的，一個偏空一個偏有，都是錯誤的，都是極端。事實上叁業都無作相，沒有造作相，沒有一個實在的造作相，哪有主宰性呢。雖如此凡夫由叁業造作諸罪所以受報，雖然沒有一個實在的造作相，但是凡夫也就是我們卻是由造作，因爲貪嗔癡、身口意給我們增加一個能量，我們就造作，因爲這種造作我們就有罪性，有罪業了，有痕迹了，所以我們就自作自受，有了種子，當然你有種子，輪回的痕迹就這樣，然後你將來就受報，因緣會遇時，果報還自受。那麼這要受報的呀，而上善菩薩在叁業中通達空性，身口意叁業，身有主宰性嗎，沒有，口有主宰性嗎，沒有，意有主宰性嗎，沒有。所以通達叁業的空性，所以是叁業皆無作相，沒有一個實在的造作相，哪有規律呢，我可以這樣也可以那樣，我這種話可以這樣說可以那樣說，他是不固定的。我身體可以坐著可以站起來可以躺著，哪裏有固定相呢。思想也是一樣的，他也是不固定的，遇到一個什麼因緣我就生起一個分別心，也是不固定的。
那麼如是身無作相，身體沒有實在的造作相，于是口也沒有實在的造作相，說你不必須去說什麼不必去說什麼，不是呀。雖然戒律上也有規定，但是戒律的規定是防非止惡的，是一個一般的規定，你想想規定的只是外表沒有規定你的心，你的心是心猿意馬的，是千流不住的，是一直在動。
那麼口無作相即意無作相，所以你的嘴沒有固定相，你的意識也沒有固定相。不僅身口意叁業無作相，沒有一個實在的固定相，造作相，一切法莫不如此，都是沒有實在的造作相，沒有固定相的，如是能夠這樣隨順無作真實慧，沒有實在造作的，于是我們就不會執著。那麼進入空性，空性就是真實慧，真實的本質是空，如果你能夠相應就是智慧，而你不相應你光只是嘴上說，那只是空性而已，並不是智慧，就是入于不二法門。所以不二法門對于我們來講，我們應該向上善菩薩去學，走中道，不回避叁業，但是身口意叁業又沒有造作相，沒有造作相，你就會感覺你隨時隨地都是自在的，隨時隨地都是自在的也就是入于不二法門，當你入于不二法門的時候，你真正的感悟了佛法，內心世界無比快樂無比自在，沒有生死的這種煩惱呀，擔憂呀，恐懼呀，沒有了，真正解脫了。
阿彌陀佛！
《入不二法門品 第四講 下》全文閱讀結束。