..续本文上一页却是幻有，是假的，不是永远有，永远有是不可能的，更何况他是缘起性空，迁流不住，一直在像水一样在动，你说他会停下来吗，不会的。所以住则误以为有身，所以你以为停留下来了，以为有身体，因为你执著了，所以你认为有身体，所以我们就自私，我们就小心眼，我们就贪嗔痴。不住则无身，如果你不执著了就没有这个身体，他就不会是你修道的障碍，他就是你修道的助缘，所以没有这个身体你不能修行，有这个身体你执著他也不是修行。有了他我去感悟他，他不是实在的，这就是修行，这才是你修道的因缘。

　　那么，入气象万千我们要回归自性。什么叫气象万千呢，你用金子做各种各样的，千差万别的手饰。但是你要回归金性，你不要在外表上说这是耳环呀，那是镯子呀，那是项链呀，你不要执著外面的相，你要回归金性，一下子我就认识到，原来就是你，你是谁你就是金子，你怎么变我都知道你就是金子，你变什么你还不都是金子呢，你要认识到金子了你就解脱了。你要说这个项链很漂亮呀，这个镯子很漂亮呀，这个耳环很漂亮呀，你就迷失方向，迷失方向就轮回了，一下我就看到你就是金子，你怎么变我都认识你，那你就不会被外表的假相迷惑所左右，你解脱了，就是这样。哪里有器相呢？没有耳环、没有镯子、没有项链、没有戒指，没有这些东西，当然也就没有身相，因为身相也是由四大五蕴组成的，没有主宰相，性是金子，外表的相不重要，当然你得通过外表来认识本质，你没有这个外表也不行呀。所以这是中观，你说我就空了。请问你通过什么来认识空的，我不认识什么我闭着眼睛，闭着眼睛断灭空呀，不行呀，你没有锻炼你没有抵抗力你只是逃跑，不行呀，生死面前你不面对你逃跑，说我跑了，我不面对生死，我跑了，跑不了。所以你必须面对生死，去感悟生死的如幻如画，所以你不在乎生死，一下就走出来了，这才是真解脱，佛法是敢于面对敢于承当，不是逃跑，不是颓废，不是消极。

　　如是诸法实相不增不减，那金子增加了吗，没有增加，减少了吗，没有减少，今天一直都这样，即不起见身及见身灭，于是你没有看到一个整体实在性的身体，你也没有看到这个身体灭了，没有灭，这个身体没有主宰性而已，不增不减，没增加什么也没有减少什么。所以说我们觉悟了没增加，没有觉悟的时候也没有减少，就是一种回归而已，回归生命的真相。如是身与灭身，平等无二，所以你的身体现前了，你的身体消失了，两者之间都是平等无二的，缘聚缘散，他们是平等的。缘聚是没有自性的，缘散依然没有自性的。我们是透过这种现象来完成对本质的感悟，就是不增不减的，平等不二的。没有分别，你的分别就带来这种主观意识，心意识，错。如是即能够在此中不惊不惧，也就是死而何惧生而何欢，不害怕，要不然的话谁不贪生怕死，如果你觉得死了到更好的极乐世界去，你可能会赖在这里吗，不赖在这里了，还是走了好，走了没有负担了，赖在这里就说明对于死后的世界无所知，不确知，或者自己的种子没有办法到更好的地方去，或者没有智慧去改变这种执著和挂碍，当然还是赖在这里好。所以说我们要面对这种执著要去改变，不惊不惧就是入不二法门，所以不二法门对我们来讲是一种很好的启迪。

　　经文“上善菩萨曰：身口意业为二，是三业皆无作相，身无作相，即口无作相，口无作相，即意无作相，是三业无作相，即一切法无作相，能如是随无作慧者，是为入不二法门。”

　　经文意思是第二十四位菩萨站起来谈他自己对不二法门的感悟。这样菩萨三业清净，身口意三业清净，什么叫清净呢，就是不执著不挂碍，但是还要面对。面对怎么办呢，恒顺众生，心里了不无牵挂，众生喜欢的我就多做，不喜欢的我不做，遵守规则，心里并没有觉得自己疲倦呀，累呀，觉得烦恼呀、障碍呀，没有。通达中道无所得，要面对身口意，要面对现实，所以面对现实的过程之中要了无牵挂，所以叫中道无所得，所以称为上善菩萨。上善，中道才是上，要不然那就不是上，无上。他站起来说身口意三业互异，互相之间有差别，身业不是口业，口业不是意业，凡夫二乘以为是二法，我们也一直认识他是有差别的，他是一样的，二乘人认为是空的，凡夫以为是有的，一个偏空一个偏有，都是错误的，都是极端。事实上三业都无作相，没有造作相，没有一个实在的造作相，哪有主宰性呢。虽如此凡夫由三业造作诸罪所以受报，虽然没有一个实在的造作相，但是凡夫也就是我们却是由造作，因为贪嗔痴、身口意给我们增加一个能量，我们就造作，因为这种造作我们就有罪性，有罪业了，有痕迹了，所以我们就自作自受，有了种子，当然你有种子，轮回的痕迹就这样，然后你将来就受报，因缘会遇时，果报还自受。那么这要受报的呀，而上善菩萨在三业中通达空性，身口意三业，身有主宰性吗，没有，口有主宰性吗，没有，意有主宰性吗，没有。所以通达三业的空性，所以是三业皆无作相，没有一个实在的造作相，哪有规律呢，我可以这样也可以那样，我这种话可以这样说可以那样说，他是不固定的。我身体可以坐着可以站起来可以躺着，哪里有固定相呢。思想也是一样的，他也是不固定的，遇到一个什么因缘我就生起一个分别心，也是不固定的。

　　那么如是身无作相，身体没有实在的造作相，于是口也没有实在的造作相，说你不必须去说什么不必去说什么，不是呀。虽然戒律上也有规定，但是戒律的规定是防非止恶的，是一个一般的规定，你想想规定的只是外表没有规定你的心，你的心是心猿意马的，是千流不住的，是一直在动。

　　那么口无作相即意无作相，所以你的嘴没有固定相，你的意识也没有固定相。不仅身口意三业无作相，没有一个实在的固定相，造作相，一切法莫不如此，都是没有实在的造作相，没有固定相的，如是能够这样随顺无作真实慧，没有实在造作的，于是我们就不会执著。那么进入空性，空性就是真实慧，真实的本质是空，如果你能够相应就是智慧，而你不相应你光只是嘴上说，那只是空性而已，并不是智慧，就是入于不二法门。所以不二法门对于我们来讲，我们应该向上善菩萨去学，走中道，不回避三业，但是身口意三业又没有造作相，没有造作相，你就会感觉你随时随地都是自在的，随时随地都是自在的也就是入于不二法门，当你入于不二法门的时候，你真正的感悟了佛法，内心世界无比快乐无比自在，没有生死的这种烦恼呀，担忧呀，恐惧呀，没有了，真正解脱了。

　　阿弥陀佛！

《入不二法门品 第四讲 下》全文阅读结束。