..续本文上一页脚踏实地就去做了，这样的话就非常实在的佛法。佛法是有生命力的，重要的问题是我们要用行动加以证明，否则我们今天再不闻佛法再不去行动，那我们的信仰可能会丧失，当然你会着急，着急有什么用，从自己做起，从现在做起才有希望。宗教也是要竞争的，没有办法，谁回避的得了，竞争要正当的竞争，我要把我的信仰理直气壮告诉诸位，让大家理直气壮的去受益去信仰，大家才会有信心才会有快乐，不然的话非常痛苦，那咱们学他干什么呢，也没有意义了。
下面经文“深慧菩萨曰：是空、是无相、是无作为二，空即无相，无相即无作，若空无相无作，即无心意识，于一解脱门，即是三解脱门者，是为入不二法门。”
经文意思是第二十一位菩萨站起来发言，谈自己对不二法门的感悟。这样的一位菩萨他得到了感受到了甚深三昧，什么叫三昧，等持，就像我刚才的理事不能废，在事相上去感悟理，在理上要面对事，所以叫三昧，等持，看到有就看到空，看到空就看到有，所以叫三昧、等持。所以就自在，如如不动，心态非常好，永远都这样。那么发甚深智慧，因为他能等持，他就有智慧，为什么能等持，因为他知道有是不可得的，空也是不可得的，所以他能等持，所以称为深慧菩萨。有甚深智慧的菩萨，不是一个说在空中行在有中，没有行动的菩萨，那大概是假菩萨。
他站起来说，三解脱门中的空、无相、无作。一般的寺院里有山门，也叫三门，中间的代表空，左边的代表无相，右边的代表无作，表法的。就像昨天有人跟我说，师父呀，孔雀不像呀，表法的，像不像无所谓，重要的问题大家能感觉到孔雀胃特别好，他能消化，所以他吃毒草他能吃毒虫，他能面对贪嗔痴，你敢吗？你不能呀，你消化不了呀，吃完了之后就扒那动不了了，他能茁壮成长。所以这个法会对我们来说是一次洗礼，是一次锻炼，是一次因缘机遇，你要珍惜，你要去感悟点什么，你不能看热闹，如果你看热闹，当然最初的人没有热闹他不来，甚深的东西需要靠感悟的，只要你感悟那么一点点，经常去感悟，我跟你说你一定是甚深的智慧，也就跟这位深慧菩萨是相应的。
所以三解脱门中的空、无相、无作，一般人以为是二，三解脱门空、无相、无作，这不是二，是三了，二以上的都代表二，他们之间有差别。实际而言，空即是无相，无相即是无作，空就没有实在相，没有实在相，说你的造作也是缘起，缘起也是没有自性的，所以空即是无相，无相即是无作，所以你要去透视他的本质，不要停留在表相上，尽管你要通过这个表相完成这个内容，但是你也不要执著表相，但是你还不要放弃表相，通过表相完成内在的无相。如果在空、无相、无作的三解脱门中，不再执著于心意识，你不用分别心，心意识是分别。我们今天看到什么东西，先分别一下，那是什么颜色的，那个人是男的女的，是年轻的年老的，是出家人还是在家人，那个佛像到底是什么菩萨什么佛，我们都是带着心意识来分别的。有人说了，法师我们不用心意识那也不行。你没有心意识你就没有修行的下手处，你要通过心意识来完成这个佛像是这样的，但是分别的一个结果是一个缘起的过程，如果你再执著这个过程那就是错误的，你面对着，你知道是这样的，你知道这个结果是缘起的结果，你执著他吗，不执著他，你要善加利用他来改变对自己对结果的执著，你既不能够否定他也不能执著他，通过过程完成对执著的改变，所以说非常微妙。
如是，即于一解脱门即是三解脱门。所以你不再执着你的分别心，不再相信你的分别心，分别心是一个缘起，是一个过程，当下是没有自性的，于是你看到了感悟到了无相，感悟到无相你就感悟到无作，所以就自己了，这就是证入不二法门。不二法门容易吗，容易。不二法门难吗，太难。重要的问题你要不著相，不著相还要面对相，你没有这个心意识你怎么能走进空无相，不做三解脱门呢。如果你就说空无相无作就是三解脱门，错，若能转物即同如来。所以善于转化心意识的分别你才有希望。如果你不善于转化，那你就人性，光有人性不行的，没有人性不能学佛，所以大家要珍惜人生。那个佛是一个单立人旁边是个弗，你是人你能信佛，你能走进佛门中来，你是人你才有机遇有因缘，但是你不能成佛，成佛是你不是人的思维观念你才能成佛，不是人的思维观念那就是不二法门，你要突破这种人性的分别，心意识的执著，我觉得这是下手处，是人即如来，突破人性就真正的证悟，这个是要引起我们思考的。
下面的经文是“寂根菩萨曰：佛法众为二，佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔，能随此行者，是为入不二法门。”
经文意思是第二十二位菩萨站起来发言，谈自己对于不二法门的感悟。这位菩萨六根清净，所以称寂根菩萨。不执著六根，善于运用六根，不执著还要不放弃，放下了并没有放弃六根，叫随缘，随缘不变才清净，不变随缘才有下手处，所以叫寂根菩萨。
他站起来说，佛法僧三宝，凡夫二乘以为是二法，三宝就是三个宝，佛法不是法宝，法宝不是僧法，所以叫三宝，所以是二，你说这不是三吗？二以上的都叫二，所以叫二法。虽相对确是互异，相对而生的，相对于佛要说法，法又僧来传，由僧来证悟，那么即是各不相同，即从别体三宝而言，佛宝不是法宝，法宝不是僧宝。那么佛是佛经，佛是佛像。法是佛经，僧代表出家人，别体三宝。但如果从自性三宝或者从理体三宝去考量，佛性即是空性，佛性，觉性，觉悟空性为十法界所依，十法界，已有空亦故，一法得成。因为空因为不确定，所以有佛、菩萨、生闻、缘觉，天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生，十法界各各不同，也就是法性，对有情众生而言叫佛性，因为有情众生会迷会睡着，所以就把他唤醒，所以叫觉性，能醒来的叫觉性。事物呢，比如说这个东西，他迷吗，他不迷，它是法性，对待有情众生是佛性就是觉性，无情众性叫法性，法性和佛性都是空性，法性也就是空性，也就是法性，也就是空性。法是从众缘合和而生，也就是僧性。什么叫僧，僧就是众缘合和，僧众僧众，他本身也是不可得性。
如是三宝都是无为相，都是一个不可得性，不可得相就是无为相。有为相你是分别，事实上他的本质是无为相是空性。与虚空等，与虚空是等同的，即佛即法即僧，佛即是法，法即是僧。《六祖坛经》给我们最好的一个提醒，皈依三宝即皈依觉、正、净。觉就是醒来、觉悟，正是证法，三法印，净是清净心，清净无染没有挂碍，三者之间有区别吗。没有区别呀。同样，僧即法即佛，三宝不可分的，三宝是一体的。如果有人今天说我皈依佛皈依法我不皈依僧，那是错误的，没有这样的。有这样的人，皈依佛皈依法皈依塔不皈依僧，奇怪呀，你生命的质量要通过皈依三宝来改变的，如果你皈依塔是不可以的。所以说你要完成这三宝是非常重要的，事相三宝不能离开理体三宝，理体三宝不可以离开事相，哪怕那个出家人可能让你失望了，但是你也必须要通过事相的三宝来完成你理体三宝的这种证明，否则是不可以的。当然三宝自身，出家人也需要有尊严。出家人比丘翻译成叫乞士，什么叫乞士，就是讨饭的人，但是记住这个讨饭是有尊严的乞士，不是赖皮赖脸的，一定要活得有尊严，一定要让人家感觉到你有尊严。你没有了尊严那你就失去了宝的性质，这是非常重要的内容。如果不能够面对这一点，那恐怕真和尚也是假和尚，假和尚也成了真和尚。所以说《佛遗教经》已经给了我们一个出家人佛陀最后的遗教，让我们该做什么不该做什么，我们很清楚。如果你愿意你可以把《佛遗教经》打开来看，原来是这样的，那样的就错了。一切法都是这样的道理，如果我们能够随顺此平等行，也就是佛法僧三宝的本性、自性，他们是平等的，也就是证入了不二法门。
下面经文“心无碍菩萨曰：身身灭为二，身即是身灭，所以者何？见身实相者，则不起见身及见灭身，身与灭身，无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。”
经文意思是经二十三位菩萨站起来，谈他自己感悟对不二法门的经历。此菩萨通达二谛妙理，在有上通达空，也就是二谛融通三昧印，二谛融通，空即是有，有即是空，等持。那么心无挂碍，无所畏惧，学佛原来我们老著相，像我们很多人看风水，这个东西摆在这儿，摆在那，到底摆在哪呢。有人说这样，有人说那样，不固定的。你的心里如果你不执著他，摆在那没关系，如果你心里觉得摆在这别扭换个地方，那你就好了，这叫环境心理学。我们不是否定说这个东西对人没有影响，他可能有影响，他可能没有影响，你抵抗力好的人不在乎他也不影响你，抵抗力弱的人他老看着别扭那他就受伤了，睡不着觉没关系，换个地方，换个位置，那你就睡着了嘛。你在那死气掰咧的挺着，你也痛苦，无常的，你可以改变一下，改变一下结果就不一样了。此位菩萨通达二谛妙理，心无挂碍，无所畏惧，所以称心无碍菩萨。心里没有任何挂碍，没有恐惧，当然没有挂碍了，好事也不欢喜，坏事也不伤心。我们是好坏都有牵挂，好就会得意忘形，不知道东南西北了，一旦坏了蒙头转相了，就恐惧，就挂碍，都是错误的。
他站起来说，身和身灭，一般人以为有二法，实际而言，身之当下即是身灭。就是我这个身体就是个障碍，所以老者说，吾有大患，为吾有身，吾若无身，吾何所惧。那只是说明了表面的现象，事实上我们说心的当下刹那刹那在变化，现在不是刚才，刚才不是现在，当下即不是刚才了，刚才已经没有了。为什么，因为我们见到身的实相，因为他变化了，所以他是假的，他要是真的你永远年轻，他要是真的你永远活着，可是不是这样，所以你得变老，他是空相，是没有主宰的。所以我们只有改变自己的心才能完成从这个轮回生死中走出来。因为身虽有…
《入不二法门品 第四讲 下》全文未完，请进入下页继续阅读…