第叁講

　　9．對禅定的錯誤見解

　　不知入什麼禅定

　　在修行的過程中，修定是爲了得到清淨的正念。不同的定有不同的微細和心和集中力，越高的定，心力就越集中，而且心念越清淨、越微細。初禅心念比較粗，四禅比較細，修禅定是爲了要爭取到微細的清淨心。所以，在修禅定的過程當中，我們要練習去分別什麼是初禅、二禅、叁禅和四禅。在我自己還沒有認識這些禅定以前，因爲沒有得到老師的教導，曾經盲修瞎練。後來我認爲，我一天應該坐上十二小時。一座坐上四小時，然後，休息吃飯，再來坐。天天這樣坐，坐來坐去，有時入了定也不知道是什麼定。這就是對禅定無知地盲修瞎練。我到處問人，沒有人給我講清楚。直到有一天我碰到一位禅師，我問他：你在教導人修禅定嗎？

　　他說：是。

　　我又問他：你教人家修禅，你懂不懂你的學生入了什麼定？

　　他說：當然懂了。不懂的話，不能教啊。

　　我聽了就非常歡喜地向他學了。因爲我到過好多修行道場，也找了很多人，問了很多人，他們就只教你打坐，但是分不清什麼是初禅。有的法師說：哎呀，不要修禅定了，會著魔的，還是念佛吧。當我跟那位禅師學了之後才知道，原來禅定中的初禅到四禅是如此這般。我才知道以前一天坐上十二小時是盲修瞎煉、浪費時間。爲什麼？原來一座坐四小時，可能你只在初禅，也可能你在二、叁、四禅，看你在那期間定力多高，當時你就每次回到一樣的定。只知道入回同樣的定，卻不知道自己定到什麼程度，也不懂如何前進。這種情形猶如進入深山老林，迷失方向再也沒有作爲了。

　　根據那位禅師的說法，如果能夠入定，入初禅五分鍾也算初禅，入初禅四小時也算初禅，不在于入定時間長才算入了深的定。如果入四禅一分鍾也算入四禅。因爲我們被誤導了，包括我自己曾經也是這樣子，以爲入定是要坐很久才算數。爲了說服大家，我舉一些例子。

　　經典裏的入定例子

　　第一個例子就是優波離尊者的故事，他在給佛剃頭的時候入了定。因爲是佛的頭，他非常細心地剃，剃著剃著就不知不覺地入了定。佛就說：你現在是在初禅，過一陣，佛又說現在是二禅，優波離尊者就這樣慢慢入定，他當時站著拿著剃刀，眼睛集中在佛的頭發，心裏細心地盤算著如何剃好它，耳朵還能聽到佛的開示，就這樣入著定。在這個例子裏，我要大家認識幾點，優波離尊者當時並沒有盤腿，沒有閉眼，還有念想，還聽聲音。可是，他是一心一意地專注在佛的頭發，這就是入定的關鍵所在，他達到了心一境性。所以，不要道聽途說，以爲入定時是什麼心念都沒有、聲音也聽不到。

　　第二個例子是目連尊者的故事，入禅定是可以非常快的，快到怎麼樣呢？有一次，目連尊者去降伏一條龍，他用神通將自己變得很小，鑽進龍的鼻孔裏。這條龍想把尊者趕出來，就呼氣，當那條龍一開始呼的時候，目連尊者就刹那間入了四禅。然後，龍呼也呼不動他，因爲尊者在裏面入四禅，它怎麼呼也呼不動。就是說，尊者在它呼的那一刹那就入定了。所以出入禅定是可以非常快的。

　　在我跟那位禅師學時，他說：在吸一口氣間就能入四禅。多數人認爲要慢慢地，好久好久才能入四禅，這些人已經被誤導了。也就是說，你懂得修的話，入禅定的速度會非常快，也能非常快地出來。你可以入四禅幾秒鍾後立刻就出來了，這也算入四禅。但是不懂的人會說，這算什麼四禅？入幾秒鍾就算四禅了嗎？他們說禅定不可能是這樣啊！其實，你當時入了什麼定，就是什麼定，不在于時間長短。另外，很多人會以爲入了禅定，不能想東西。這是很錯誤的。還以爲入了禅定後，外面的聲音也聽不到了，這也是極大的錯誤。其實，優波離尊者是一面聽佛指導一面集中心力而入定的。

　　我再講一個戒律裏的故事。有一次，目連尊者入了無色界的定。根據佛法說，無色界是沒有物質的，沒有物質，你就不可能看到東西，不能聽到聲音。但是目連尊者向一些比丘說，我入了無色界的定，當時聽見很遠很遠的恒河裏，有大象的耳朵拍水的聲音。那些比丘就說他打妄語。爲什麼呢？因爲那些比丘精通佛法，知道無色界裏不可能聽到聲音。目連尊者堅持說，我進了無色界的定時聽到了大象拍恒河水的聲音。然後，比丘們就拉他去見佛，說他打妄語。佛就問目連說：你真的入了無色界的定了嗎？目連尊者回答是。佛又問他：你真的聽到那大象耳朵拍水的聲音了嗎？他又說：是！結果，佛還是同意目連尊者入了無色界定。佛解釋說：目連尊者是入了無色界的定，但是他能很快出來又立刻進去，出來的時候，他就能聽到那個大象拍水的聲音。所以，在那短短的時間裏面，他出了定就入回去，但他沒有弄清楚他已經出來了一下。明白嗎？這個例子就是說：我們在修禅定的過程裏面，會有這樣的現象，你從定裏面出來一下立刻又進去。就在你出來那一瞬間，可能你會感到腳疼，能夠聽到聲音，但回到四禅又沒有聲音了。這是可能發生的。所以，千萬不要聽那些論師的說法，認爲一聽到聲音就不曾入無色界定，然後依理論否定自己。不是！確實是聽到。但是，你是暫時出來聽到，然後又迅速進去。那樣你還是聽到了。明白嗎？

　　不可按圖索骥、盲目相信權威

　　由于對禅定的種種誤解，造成很多人沒有辦法分辨到底有沒有入定。爲什麼呢？比方說，依《解脫道論》的說法，是逐漸聽不到聲音，到四禅的根本定就完全聽不到。有人誤解《俱舍論》，說到了二禅，就聽不到聲音了。其實《俱舍論》是說初禅天以上的天人沒有吃東西，沒有鼻舌的知覺。但是一個四禅天的天人想要看東西，他不但可以看，而且還可以看整個大千世界呢！乃至四禅天人要聽聲音也可以聽。那是怎麼回事呢？在《俱舍論釋》裏有這樣的解釋：四禅天天人可以用天眼、天耳，但是必須從四禅的心降到初禅的耳識、眼識，來聽、來看四禅天，換句話說，四禅天天人可以在初禅到四禅之間動心念。如果你不明白同一禅天天人有不同的定心，那不重要，總之，《俱舍論》說四禅天的天人是可以看東西、聽聲音的。也就是說，四禅天天人可以生各種的心，並且出進不同的定。可能你不知不覺地從初禅出來一刹那，覺得腿疼又立刻入回初禅，于是覺得腿不疼，有這樣經驗過嗎？不要因此懷疑沒有入定，要以依據經典的說法，要相信出進禅定會快得你分辨不清楚。

　　還有，在中國佛教有一個很糟糕的說法：初禅念住、二禅息住、叁禅脈住、四禅滅盡。叁禅連脈都停下來，四禅已經是滅盡定了，這是極大的錯誤，其實，息住是四禅，雖然有脈停這回事，但是佛經裏沒有說這點，滅盡定是第九個定，已經超過四禅八定了。誤導好多出家人，入了定還認爲沒有入定。

　　那麼，經典對禅定的說法是如何呢？

　　10．禅定的正確見解

　　初禅離五蓋，離昏沈、掉舉、嗔心、淫欲心、疑心。有覺有觀、有喜、有樂、一心在定。

　　二禅離覺觀，離初禅的覺觀，無覺無觀，有四支：內淨、喜、樂、定。

　　叁禅離喜，離二禅的喜。有四支：行舍、正念、正慧、樂、定。

　　四禅離樂，離叁禅樂，出入息斷。有四支：舍、念清淨、不苦不樂、定。

　　根據經典的說法是這樣的，就是說，從禅定裏面一步一步暫時降伏一些煩惱。當一個人進入初禅的時候，在定裏不會有昏沈、掉舉、嗔心，若有嗔心就入不了禅定，當時也不會生起淫欲心。所以說初禅離五蓋。其中的疑蓋是疑些什麼？疑就是對自己懷疑，對老師懷疑，對修法懷疑。那樣，你也進不了初禅。一般修禅定的人不懂什麼是初禅，因爲沒有經驗過初禅的覺受，所以便無從知道。用什麼方法可以認識初禅呢？可以如此觀察，就是任何修禅定的人，坐到一定程度後會覺得心定下來了、沒有雜念了、全身很舒服快樂。其實，這就是入了定，但是不知道入什麼定，要如何知道？根據佛法說，初禅有定、有喜樂的感受，當時身體不可能會有痛苦的感受。所以，如果修定時一直覺得身體疼痛，這證明當時你沒有在定裏。如果你靜坐時，覺得心定了好長時間，身體也不覺得疼痛，突然覺得身體疼痛。這疼痛表示你出某個定了，而出來之前是入定的。爲什麼呢？原來是靜坐者氣脈未完全打通，入定久了身體就會疲勞，于是腰酸、腿痛，但是在入定時不知道。因爲在定中只有喜樂的感受，從定中出來後，才覺得腿很痛。

　　四、如何修到四禅

　　1．初禅

　　初禅是很粗的定，粗到什麼樣呢？佛曾經形容——聲音是初禅的刺。一個人在初禅裏如果聽到外界的聲音，心裏難受到好象耳朵被針刺而出定了。初禅經不起聲音的嘈雜，可見是很淺的定。初禅雖然很淺，還是禅定，這個定有聲音幹擾就退出來了。因此，好多人不信這也是定。未修好初禅的人，無法到嘈雜處坐禅，聲音一幹擾，他的心就不安了，所以修初禅的場所不可以有聲音幹擾。但是，修到二禅的人聽到任何聲音就如同沒聽到。因爲他非常專注，知道有聲音卻不知道其內容。

　　如果你們坐著坐著，覺得全身舒服了，你可能不知道這是初禅，你就先暫時假設這是初禅嘛！爲什麼我這樣說呢？總之，當時你有定、有喜、有樂嘛！既然如此，就是一種定了，就假設它是最低的初禅。入定之後怎麼辦呢？前一講，我說過了，初入定的人千萬不要在定裏呆太久。凡是不懂修禅定的人，他初入了定就想要呆太久，這是絕對錯誤的。初入定的人，一旦進去，要快點出來。要在出來的那一小段時間注意一切變化，很多修禅定的人，沒有注意如何入定出定，以後就不記得如何入原來的定。所以，初入定時要快點出來，要注意出來之時，心會變粗，呼吸變粗，快樂的感受退掉了，你一定要觀察這叁件事。當你再度集中心力入定，你可以動個念頭，心想我現在要進入初禅，然後再專注在原來的修法——觀呼吸。並注意叁件事情：呼吸變細，心念變細，樂受出來了，于是又入定了。如果不懂入什麼定，先當它是初…

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