..續本文上一頁的彙合，就正是順應這一曆史潮流的必然産物。
2000年12月初稿
2001年2月改定於蘇州西園戒幢佛學研究所
01、案：民國叁十二年秋，太虛大師曾在漢藏教理院作過題名《中國佛學特質在禅》的學術報告。除《太虛大師全書》收錄外，還見於張曼濤主編之《現代佛教學術叢刊》第2卷《禅學論文集》(臺灣大乘文化出版社)。
02、見《楞嚴經》卷六。《大正藏》19／945／131下。
03、見《說文解字》卷七下。中華書局1963年景印清／陳昌治刻本第150頁下。
04、見《說文解字》卷一上，第9頁上。
05、見《玉篇》卷第一“示部第叁”，第5頁上。中華書局1998年11月印行《小學名著六種》(景印《四部備要》本)。
06、隋／慧遠《大乘義章》卷十叁“八禅定義”之“釋名辨性一”雲：“第一釋名，辨其體性。先辨其名，名別不同，略有七種：一名爲禅，二名爲定，叁名叁昧，四名正受，五名叁摩提，六名奢摩他，七名解脫，亦名背捨。禅者，是其中國之言，此翻名爲思惟修，亦雲功德叢林。”又：“問曰：“此等所名之法爲一爲異？”“釋有通、別。通而論之，一切禅定皆具此名。于中別分，經論不等。””見《大正藏》44／1851／718上。
07、《禅源諸诠集都序》卷上之一。見《大正藏》48／2015／399上。
08、據梁／慧皎《高僧傳》卷十一的“習禅”篇，其第一人爲竺僧顯，本姓傅氏，兩晉間人。見《大正藏》50／2059／395中。
09、見《大正藏》48／2015／399中。
10、梁／慧皎《高僧傳》“序錄”卷十四雲：“始於漢明帝永平十年(67)，終至梁天監十八年(519)，凡四百五十叁載，二百五十七人，又傍出附見者二百余人。”其時菩提達磨已來中國，其書未能收錄。見《大正藏》50／2059／418下。
11、見《大正藏》50／2059／400下。所謂“五門”，即是小乘七方便中所說之“五停心觀”，指不淨觀、慈悲觀、因緣觀、界分別觀、數息觀。所謂“九次”，即是指次第無間所修的九種禅定。又稱“無間禅”或“煉禅”，即色界的四禅定(初禅次第定、二禅次第定、叁禅次第定、四禅次第定)、無色界的四處(虛空處次第定、識處次第定、無所有處次第定、非想非非想處次第定)以及滅受想次第定。
12、見《大正藏》48／2015／399中。
13、見《祖堂集》卷第二“第二十八祖菩提達摩和尚”，上海古籍出版社《佛藏要集選刊》第14冊景印高麗本，第85頁上。1994年印行本。
14、案：後來的燈錄，謂達摩乃南天竺國王第叁子，得如來心傳而來東土；見梁武帝，機緣不契，一葦渡江；棲止少林，面壁九年；死葬熊耳山，昭明太子作文遙祭，梁武帝爲之立碑；後，東魏使人宋雲尚見其只履西歸。參見《傳法寶記》、《楞伽師資記》、《祖堂集》、《景德傳燈錄》等書。學者對此多存疑問，討論甚夥。
15、見唐／道宣《續高僧傳》卷第十六“齊邺下南天竺僧菩提達磨傳五”：“神慧疏朗，聞皆曉悟。志存大乘，冥心虛寂。通微徹數，定學高之。”《大正藏》50／2060／551中。
16、案：關於當時盛弘講授的情況，慧皎《高僧傳》“義解”篇有著集中的反映。如說慧球“講集相繼，學侶成群”(《高僧傳》卷第八“義解五”《慧球傳》)。寶亮“講《大涅槃》凡八十四遍，《成實論》十四遍，《勝鬘》四十二遍，《維摩》二十遍”，“撰《涅槃義疏》，十余萬言。”(《高僧傳》卷第八“義解五”《寶亮傳》)分別見《大正藏》50／2059／381上和381中。
17、案：《曆代法寶記》“梁朝第一祖菩提達摩多羅禅師”載，達摩泛海東來後，曾遭菩提流支叁藏光統律師六度毒害。“語惠可：“我緣此毒，汝亦不免此難。至第六代傳法者，命如懸絲。”言畢，遂因毒而終。”見《大正藏》51／2075／181上。
18、案：《高僧傳》卷第五(義解二)《釋僧先傳》：“因共披文屬思，新悟尤多。安曰：“先舊格義，于理多違。”先曰：“且當分折逍遙，何容是非先達。”安曰：“弘贊理教，宜令允惬。法鼓競鳴，何先何後！””見《大正藏》50／2059／355上。
19、見《高僧傳》卷第十一“習禅”篇之“論”，《大正藏》50／2059／400下。
20、《曆代法寶記》“北齊朝第二祖惠可禅師”。見《大正藏》51／2075／181中。
21、《續高僧傳》卷第十六“齊邺中釋僧可傳六”。見《大正藏》50／2060／552上。
22、見唐／道宣《續高僧傳》卷六“魏西河石壁谷玄中寺釋昙巒傳叁”，《大正藏》50／2060／470上至中。案：“鸾”也寫作“巒”。
23、唐／道宣《續高僧傳》卷十六“齊林慮山洪谷寺釋僧達傳七”，《大正藏》50／2060／553中。
24、唐／道宣《續高僧傳》卷六“魏西河石壁谷玄中寺釋昙巒傳叁”，《大正藏》50／2060／470下。
25、《傳法寶紀》道信、弘引傳題均作“雙峰山東山寺”。見楊曾文《敦煌新本六祖壇經》(上海古籍出版社1993年10月印行)附編一，第164頁。案：下文引《傳法寶記》均爲此本(《大正藏》本殘而不全，故不用)。
26、《曆代法寶記》雲：“唐朝第四祖信禅師。俗姓司馬，河內人也。”見《大正藏》51／2075／181下。
27、《湖北通志·卷一百六十九·人物志四十七·仙釋傳》：“道信，姓司馬氏。世居河內，父爲永甯令，徙於蕲州。(原注：按，永甯，今廣濟。唐武德四年分置，開皇時未有此縣，自後書之。)”(蘇晉仁、蕭鍊子選輯《曆代釋道人物志》，巴蜀書社1998年6月印行本)
28、《續高僧傳》卷第二十一“唐蕲州雙峰山釋道信傳十九”：“既見平定，欲往衡嶽。路次江洲，道俗留止廬山大林寺。雖經賊盜，又經十年。”見《大正藏》50／2060／606中。
29、案：雙峰山，又名破額山或破頭山，在黃梅縣西，故稱西山；後五祖建道場於馮茂山，山在黃梅縣東，又名東山。
30、《續高僧傳》卷第二十一“唐蕲州雙峰山釋道信傳十九”：“蕲州道俗請度江北，黃梅縣衆造寺。依然山行，遂見雙峰有好泉石，即住終志。”見《大正藏》50／2060／606中。《傳法寶紀》、《曆代法寶記》、《曆代法寶記》所載均同。
31、《曆代法寶記》“唐朝第四祖信禅師”。見《大正藏》51／2075／181下至182上。
32、案：事見《曆代法寶記》，《大正藏》51／2075／181下。此事《續高僧傳》和《傳法寶紀》均不載。
33、《傳法寶紀》“論”。《敦煌新本六祖壇經》附編一，第169頁。
34、《續高僧傳》卷第十六“齊邺中釋僧可傳六”，《大正藏》50／2060／552下。
35、元／德煇重編《百丈清規》“住持章”第五。見《大正藏》48／2025／1119上。
36、案：“玄像”，似爲“立像”之誤。
37、《傳法寶紀》“論”。見《敦煌新本六祖壇經》附編一，第169頁。
38、《續高僧傳》卷第二十一“唐蕲州雙峰山釋道信傳十九”，見《大正藏》50／2060／606中。
39、同上。
40、《傳法寶記》“釋弘忍”。見《敦煌新本六祖壇經》附編一，第167頁。
41、《曆代法寶記》“唐朝第五祖弘忍禅師”。見《大正藏》51／2075／182上。
42、見《大正藏》85／2837／1286下。
43、案：《楞伽師資記》“第二：“第四稱法行者：性淨之理，因之爲法。理此衆相斯空，無染無著，無此無彼。經雲：法無衆生，離衆生垢故。法無有我，離我垢故。智若能信解此理，應當稱法而行。法體無悭於身命，則行檀舍施，心無吝惜。達解叁空，不倚著，但爲去垢。攝衆生，而無取相。此爲自複地，亦能莊嚴菩提之道。檀度既爾，馀五亦然。爲除妄想，修行六度，而無所行是爲稱法行。”見《大正藏》85／2837／1285中。
44、見《大正藏》85／2833／1273中。
45、見《敦煌新本六祖壇經》第20頁。
46、同上，第5頁。
47、《楞伽師資記》“第七”。見《大正藏》85／2837／1290上至中。
48、《摩诃止觀》卷第二上。見《大正藏》46／1911／11上。
49、即梁／曼陀羅仙譯《文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經》。其經原文與下道信《入道安心要方便法門》所引大體相同。原文見《大正藏》8／232／731上至中。
50、即梁／僧伽婆羅譯《文殊師利問經》。其卷下“囑累品第十七”雲：“於九十日修無我想，端坐正念，不雜思惟。除食及經行、大小便時，悉不得起。”見《大正藏》14／468／507上。
51、《摩诃止觀》卷第二上，見《大正藏》46／1911／11上至中。
52、案：本文用敦煌二種寫本互校，以伯本(P。3436號，載《敦煌寶藏》第一二八冊)爲底本，校以斯本(S。2054號，載《敦煌寶藏》第十五冊)。《大正藏》系過錄斯本，然脫漏訛誤不一。
53、案：《楞伽師資記》“第五”雲：“或可一年，心更明淨。或可叁五年，心更明淨。”見《大正藏》85／2837／1287中。
54、《曆代法寶記》“唐朝第四祖信禅師”。見《大正藏》51／2075／181下。
55、案：這個“作”字，即指“坐”的行爲。意謂能夠如此這般地坐上叁五年，就可打下習禅的基礎，而後“久久堪用”。呂澂《中國佛學源流略講》第九講謂：“道信住在雙峰山的時間那樣長，徒衆那樣多，在史傳中卻…
《略論禅宗與念佛－－以四祖至六祖爲中心(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…