..续本文上一页的汇合，就正是顺应这一历史潮流的必然产物。

　　2000年12月初稿

　　2001年2月改定於苏州西园戒幢佛学研究所

　　01、案：民国三十二年秋，太虚大师曾在汉藏教理院作过题名《中国佛学特质在禅》的学术报告。除《太虚大师全书》收录外，还见於张曼涛主编之《现代佛教学术丛刊》第2卷《禅学论文集》(台湾大乘文化出版社)。

　　02、见《楞严经》卷六。《大正藏》19／945／131下。

　　03、见《说文解字》卷七下。中华书局1963年景印清／陈昌治刻本第150页下。

　　04、见《说文解字》卷一上，第9页上。

　　05、见《玉篇》卷第一“示部第三”，第5页上。中华书局1998年11月印行《小学名著六种》(景印《四部备要》本)。

　　06、隋／慧远《大乘义章》卷十三“八禅定义”之“释名辨性一”云：“第一释名，辨其体性。先辨其名，名别不同，略有七种：一名为禅，二名为定，三名三昧，四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脱，亦名背捨。禅者，是其中国之言，此翻名为思惟修，亦云功德丛林。”又：“问曰：“此等所名之法为一为异？”“释有通、别。通而论之，一切禅定皆具此名。于中别分，经论不等。””见《大正藏》44／1851／718上。

　　07、《禅源诸诠集都序》卷上之一。见《大正藏》48／2015／399上。

　　08、据梁／慧皎《高僧传》卷十一的“习禅”篇，其第一人为竺僧显，本姓傅氏，两晋间人。见《大正藏》50／2059／395中。

　　09、见《大正藏》48／2015／399中。

　　10、梁／慧皎《高僧传》“序录”卷十四云：“始於汉明帝永平十年(67)，终至梁天监十八年(519)，凡四百五十三载，二百五十七人，又傍出附见者二百余人。”其时菩提达磨已来中国，其书未能收录。见《大正藏》50／2059／418下。

　　11、见《大正藏》50／2059／400下。所谓“五门”，即是小乘七方便中所说之“五停心观”，指不净观、慈悲观、因缘观、界分别观、数息观。所谓“九次”，即是指次第无间所修的九种禅定。又称“无间禅”或“炼禅”，即色界的四禅定(初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定)、无色界的四处(虚空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定)以及灭受想次第定。

　　12、见《大正藏》48／2015／399中。

　　13、见《祖堂集》卷第二“第二十八祖菩提达摩和尚”，上海古籍出版社《佛藏要集选刊》第14册景印高丽本，第85页上。1994年印行本。

　　14、案：后来的灯录，谓达摩乃南天竺国王第三子，得如来心传而来东土；见梁武帝，机缘不契，一苇渡江；栖止少林，面壁九年；死葬熊耳山，昭明太子作文遥祭，梁武帝为之立碑；后，东魏使人宋云尚见其只履西归。参见《传法宝记》、《楞伽师资记》、《祖堂集》、《景德传灯录》等书。学者对此多存疑问，讨论甚夥。

　　15、见唐／道宣《续高僧传》卷第十六“齐邺下南天竺僧菩提达磨传五”：“神慧疏朗，闻皆晓悟。志存大乘，冥心虚寂。通微彻数，定学高之。”《大正藏》50／2060／551中。

　　16、案：关於当时盛弘讲授的情况，慧皎《高僧传》“义解”篇有着集中的反映。如说慧球“讲集相继，学侣成群”(《高僧传》卷第八“义解五”《慧球传》)。宝亮“讲《大涅槃》凡八十四遍，《成实论》十四遍，《胜鬘》四十二遍，《维摩》二十遍”，“撰《涅槃义疏》，十余万言。”(《高僧传》卷第八“义解五”《宝亮传》)分别见《大正藏》50／2059／381上和381中。

　　17、案：《历代法宝记》“梁朝第一祖菩提达摩多罗禅师”载，达摩泛海东来后，曾遭菩提流支三藏光统律师六度毒害。“语惠可：“我缘此毒，汝亦不免此难。至第六代传法者，命如悬丝。”言毕，遂因毒而终。”见《大正藏》51／2075／181上。

　　18、案：《高僧传》卷第五(义解二)《释僧先传》：“因共披文属思，新悟尤多。安曰：“先旧格义，于理多违。”先曰：“且当分折逍遥，何容是非先达。”安曰：“弘赞理教，宜令允惬。法鼓竞鸣，何先何后！””见《大正藏》50／2059／355上。

　　19、见《高僧传》卷第十一“习禅”篇之“论”，《大正藏》50／2059／400下。

　　20、《历代法宝记》“北齐朝第二祖惠可禅师”。见《大正藏》51／2075／181中。

　　21、《续高僧传》卷第十六“齐邺中释僧可传六”。见《大正藏》50／2060／552上。

　　22、见唐／道宣《续高僧传》卷六“魏西河石壁谷玄中寺释昙峦传三”，《大正藏》50／2060／470上至中。案：“鸾”也写作“峦”。

　　23、唐／道宣《续高僧传》卷十六“齐林虑山洪谷寺释僧达传七”，《大正藏》50／2060／553中。

　　24、唐／道宣《续高僧传》卷六“魏西河石壁谷玄中寺释昙峦传三”，《大正藏》50／2060／470下。

　　25、《传法宝纪》道信、弘引传题均作“双峰山东山寺”。见杨曾文《敦煌新本六祖坛经》(上海古籍出版社1993年10月印行)附编一，第164页。案：下文引《传法宝记》均为此本(《大正藏》本残而不全，故不用)。

　　26、《历代法宝记》云：“唐朝第四祖信禅师。俗姓司马，河内人也。”见《大正藏》51／2075／181下。

　　27、《湖北通志·卷一百六十九·人物志四十七·仙释传》：“道信，姓司马氏。世居河内，父为永宁令，徙於蕲州。(原注：按，永宁，今广济。唐武德四年分置，开皇时未有此县，自后书之。)”(苏晋仁、萧鍊子选辑《历代释道人物志》，巴蜀书社1998年6月印行本)

　　28、《续高僧传》卷第二十一“唐蕲州双峰山释道信传十九”：“既见平定，欲往衡岳。路次江洲，道俗留止庐山大林寺。虽经贼盗，又经十年。”见《大正藏》50／2060／606中。

　　29、案：双峰山，又名破额山或破头山，在黄梅县西，故称西山；后五祖建道场於冯茂山，山在黄梅县东，又名东山。

　　30、《续高僧传》卷第二十一“唐蕲州双峰山释道信传十九”：“蕲州道俗请度江北，黄梅县众造寺。依然山行，遂见双峰有好泉石，即住终志。”见《大正藏》50／2060／606中。《传法宝纪》、《历代法宝记》、《历代法宝记》所载均同。

　　31、《历代法宝记》“唐朝第四祖信禅师”。见《大正藏》51／2075／181下至182上。

　　32、案：事见《历代法宝记》，《大正藏》51／2075／181下。此事《续高僧传》和《传法宝纪》均不载。

　　33、《传法宝纪》“论”。《敦煌新本六祖坛经》附编一，第169页。

　　34、《续高僧传》卷第十六“齐邺中释僧可传六”，《大正藏》50／2060／552下。

　　35、元／德煇重编《百丈清规》“住持章”第五。见《大正藏》48／2025／1119上。

　　36、案：“玄像”，似为“立像”之误。

　　37、《传法宝纪》“论”。见《敦煌新本六祖坛经》附编一，第169页。

　　38、《续高僧传》卷第二十一“唐蕲州双峰山释道信传十九”，见《大正藏》50／2060／606中。

　　39、同上。

　　40、《传法宝记》“释弘忍”。见《敦煌新本六祖坛经》附编一，第167页。

　　41、《历代法宝记》“唐朝第五祖弘忍禅师”。见《大正藏》51／2075／182上。

　　42、见《大正藏》85／2837／1286下。

　　43、案：《楞伽师资记》“第二：“第四称法行者：性净之理，因之为法。理此众相斯空，无染无著，无此无彼。经云：法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故。智若能信解此理，应当称法而行。法体无悭於身命，则行檀舍施，心无吝惜。达解三空，不倚著，但为去垢。摄众生，而无取相。此为自复地，亦能庄严菩提之道。檀度既尔，馀五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行是为称法行。”见《大正藏》85／2837／1285中。

　　44、见《大正藏》85／2833／1273中。

　　45、见《敦煌新本六祖坛经》第20页。

　　46、同上，第5页。

　　47、《楞伽师资记》“第七”。见《大正藏》85／2837／1290上至中。

　　48、《摩诃止观》卷第二上。见《大正藏》46／1911／11上。

　　49、即梁／曼陀罗仙译《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》。其经原文与下道信《入道安心要方便法门》所引大体相同。原文见《大正藏》8／232／731上至中。

　　50、即梁／僧伽婆罗译《文殊师利问经》。其卷下“嘱累品第十七”云：“於九十日修无我想，端坐正念，不杂思惟。除食及经行、大小便时，悉不得起。”见《大正藏》14／468／507上。

　　51、《摩诃止观》卷第二上，见《大正藏》46／1911／11上至中。

　　52、案：本文用敦煌二种写本互校，以伯本(P。3436号，载《敦煌宝藏》第一二八册)为底本，校以斯本(S。2054号，载《敦煌宝藏》第十五册)。《大正藏》系过录斯本，然脱漏讹误不一。

　　53、案：《楞伽师资记》“第五”云：“或可一年，心更明净。或可三五年，心更明净。”见《大正藏》85／2837／1287中。

　　54、《历代法宝记》“唐朝第四祖信禅师”。见《大正藏》51／2075／181下。

　　55、案：这个“作”字，即指“坐”的行为。意谓能够如此这般地坐上三五年，就可打下习禅的基础，而后“久久堪用”。吕澂《中国佛学源流略讲》第九讲谓：“道信住在双峰山的时间那样长，徒众那样多，在史传中却…

《略论禅宗与念佛－－以四祖至六祖为中心(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…