..续本文上一页看不到有什么官僚豪门的支持，而是用自给自足的方法解决生活问题，这与当时居于城市依赖权贵的佛徒是不同的。这一点，自然和当时的社会情况有关系。自南北朝以来，中间虽然经过隋代的统一，但至唐初，社会还是不很安定。唐初仍沿用前代的均田制，每成丁受田百亩(其中永业田二十亩、口分田八十亩)。但事实上，可耕地不够分配，因此法律上允许人们开荒。这样，一般民众可以借口出家，自己去找地耕种，同时还可避免赋役的负担。佛教也就藉此来号召门徒。道信在双峰山所提倡的自耕自给是当时经济状况允许的，也是适应了当时社会经济发展要求的。这事在关于他的传记(敦煌卷子《传法宝记》)中也可以看到“……教诫门人，努力勤坐为根本”。如何保证生活呢？“能作三五年，得一口食疗饥疮，即闭门坐”。“作”指劳作，主要指务农而言。肚子饿了是一种病，称为“饥疮”，吃就可以治疗它。而且只有在这个基础上才能“闭门坐”。“莫读经，莫共人语，能如此，久久堪用”。”(《吕澂佛学论著选集》卷五，第2754页。齐鲁书社1991年7月印行本)今案：吕先生显然将文意理解错了。整段文字并未曾道及农耕的事，突然地转移主旨，似非正常。而且，以当时的生产力，也不可能劳作三五年，就可以毕生衣食无忧。

　　56、《传法宝记》“唐双峰山东山寺释道信”。见《敦煌新本六祖坛经》附编一，第166页。

　　57、《传法宝记》“唐双峰山东山寺释弘忍”。见《敦煌新本六祖坛经》附编一，第167页。

　　58、见《楞伽师资记》“第五”，《大正藏》85／2837／1287下。

　　59、见《大正藏》37／1753／250上至中。

　　60、《往生论注》卷上。见《大正藏》40／1819／826中。

　　61、《楞伽师资记》“唐朝蕲州双峰山道信禅师”。见《大正藏》85／2837／1287上。

　　62、见《大正藏》47／1959／22下。

　　63、见《大正藏》85／2837／1287中。

　　64、《传法宝记》“释弘忍”。见《敦煌新本六祖坛经》附编一，第167页。

　　65、案：《历代法宝记》“唐朝第五祖弘忍禅师”作“七岁事信大师，年十三入道披衣。”见《大正藏》51／2075／182。

　　66、《楞伽师资记》“第六”引玄赜《楞伽人法志》。见《大正藏》85／2837／1289中。

　　67、《历代法宝记》“唐朝第五祖弘忍禅师”。见《大正藏》51／2075／182上。

　　68、案：《传法宝纪》“释道信”：“门人知将化毕，遂谈究锋起，争希法嗣。及问将传付，信喟然久之，曰：“弘忍差可耳。””《传法宝纪》“释弘忍”：“信常以意导，洞然自觉。虽未视诸经论，闻皆心契。既受付嘱，令望所归。”均见《敦煌新本六祖坛经》附编一，第166页至167页。《历代法宝记》：“弟子甚多，唯有弘忍传衣得法承后。”见《大正藏》51／2075／182上。三传语气各异。

　　69、据《楞伽师资记》“第六”，引玄赜《楞伽人法志》。见《大正藏》85／2837／1289下。

　　70、案：《导凡趣圣悟解脱宗修心要论》唯有敦煌写本传世，如P。3559b、P。3664b、P。3777e、北8390(裳075)等。署名“蕲州忍和上”。《大正藏》第48卷所收，题为《最上乘论》，据称底本为“大日本续藏经”，与敦煌本在字句上略有出入。据《大正藏》本后附记之年号“隆庆四年”、“正德六年”可知，原本为明刻本。此本文字有些地方显系后人修改，以致文义讹误。以下引《修心要论》据敦煌P。3777号卷子，见黄永武编《敦煌宝藏》第130册。台湾新文丰出版公司印行本。

　　71、见P。3777e原题。

　　72、见《大正藏》85／2837／1289中。

　　73、参见印顺法师《中国禅宗史》第二章“双峰与东山法门”第三节“弘忍东山法门”，台湾正闻出版社1990年12月印行本第76页至81页。印顺法师认为：“从“忍师弟子取所传闻”而论，传为慧可所说的，倒可能是弘忍所说；再由弘忍后人，扩充改变而成。这部《修心要论》，代表东山法门下观心的一流。”见第79页。据此，我们仍将《修心要论》作为弘忍思想的记录看待。

　　74、见《敦煌宝藏》第130册第559页下。

　　75、见《敦煌宝藏》第130册第560页上。

　　76、案：“见”，《大正藏》本《最上乘论》作“是”。见《大正藏》48／2011／377上。P。3434号作“见”。

　　77、见《敦煌宝藏》第130册第559页上。

　　78、见《敦煌宝藏》第130册第559页下。

　　79、案：道信《入道安心要方便法门》说：“《大品经》云：“无所念者，是名念佛。”何等名无所念？即念佛心名无所念。离心无别有佛，离佛无别有心。念佛即是念心，求心即是求佛。所以者何？识无形，佛无相貌。若也知此道理，即是心常忆念佛，攀缘不起，则泯然无相，平等不二。入此位中。忆佛心谢，更不须徵。即看此等心，即是如来真实法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名诸法实性实际法，亦名净土，亦名菩提金刚三昧本觉等，亦名涅槃界般若等。名虽无量，皆同一体，亦无能观所观之意。如是等心，要令清净，常现在前。一切诸缘，不能忓乱。何以故？一切诸事，皆是如来一法身故。住是心中，诸结烦恼，自然除灭。”见《大正藏》85／2837／1287上。个别字句据其校注改。

　　80、见《传法宝纪》“释弘忍”，《敦煌新本六祖坛经》附编一，第167页。

　　81、见《传法宝纪》“论”，《敦煌新本六祖坛经》附编一，第169页至第170页。

　　82、案：《大正藏》本《最上乘论》作“作一日想守真心”，非是。其说详下。

　　83、见《敦煌宝藏》第130册第560页下。

　　84、案：刘宋／畺良耶舍译《观无量寿佛经》：“佛告韦提希：汝及众生，应当专心，系念一处，想于西方。云何作想？凡作想者，一切众生自非生盲，有目之徒皆见日没，当起想念。正坐西向，谛观于日，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。是为日想，名曰初观。”见《大正藏》12／365／341下至342上。

　　85、案：所以《大正藏》本《最上乘论》将此句改作“作一日想守真心”，并没有弄懂原意。而且，如果“初心学坐禅者”下手就要“守真心”，恐怕有些勉为其难。

　　86、见《敦煌宝藏》第130册第559页下。

　　87、《楞伽师资记》“第七”。见《大正藏》85／2837／1290上。

　　88、同上。

　　89、见《全唐文》卷二三一，第2334页下至2335页上。中华书局1983年11月景印本

　　90、《传法宝纪》“释神秀传”：“导师重道，礼不问年，既隋季出家，当寿过百岁矣。”见《敦煌新本六祖坛经》附编一，第168页。

　　91、见《全唐文》卷二三一，第2335页上。

　　92、张说《大通禅师碑铭》，《全唐文》卷二三一，第2335页上。

　　93、见神会《菩提达摩南宗定是非论》崇远法师语。杨曾文编校《神会和尚禅话录》，中华书局1996年7月印行本，第28页。

　　94、案：另外，张说《大通禅师碑铭》、李邕《嵩岳寺碑》所载禅宗法系，都以神秀为六祖。

　　95、《楞伽师资记》“第七”。见《大正藏》85／2837／1290上至中。

　　96、案：神秀在其《大乘无生方便门》里，广徵众典，也没有引到《楞伽经》。

　　97、见《大正藏》16／670／485下至486上。

　　98、案：如唐／宗密说：“北宗者，从五祖下傍出。”又说：“然能和尚灭度后，北宗渐教大行，因成顿门弘传之障。”见《中华传心地禅门师资承袭图》，《卍续藏经》第110册第866页下，第867页上。

　　99、均见《观心论》，下同。《大正藏》85／2883／1273上。

　　100、案：原文如此，疑当作“忘”。

　　101、案：原文如此，疑当作“因文求意”。

　　102、见《观心论》，《大正藏》85／2833／1273上。

　　103、《传法宝纪》“论”。见《敦煌新本六祖坛经》附编一，第169页。

　　104、案：“同”字似当作“问”。

　　105、案：“和”指主法和尚。

　　106、见《大正藏》85／2834／1273中至下。

　　107、见《大正藏》85／2834／1273中。

　　108、案：《历代法宝记》“唐朝第六祖韶州漕溪能禅师”云：“俗姓卢，范阳人也。随父宦岭外，居新州。”见《大正藏》51／2075／182中

　　109、《祖堂集》卷第二“第三十三祖惠能和尚”，第87页下。

　　110、见《敦煌新本坛经》第5页。

　　111、《历代法宝记》“唐朝第六祖韶州漕溪能禅师”。见《大正藏》51／2075／182中。

　　112、王维《六祖能禅师碑铭》，《全唐文》卷三二七，第3313页上。

　　113、《楞伽师资记》“第六”，见《大正藏》85／2837／1289下。

　　114、案：《六祖坛经》现传本子较多，印顺法师《中国禅宗史》第六章《坛经之成立及其演变》认为，《坛经》的各种本子，从大类上去分，可统摄为四种本子：敦煌本，古本，惠昕本，至元本。而现在较为通行的本子是敦煌本，惠昕本，契嵩本和宗宝本。因敦煌本较它本为古，以下引文均据杨曾文校写之《敦煌新本六祖坛经》。

　　115、《敦煌新本六祖坛经》：“若论宗指，传授《坛经》，以此为依约。若不得《坛经》，即无禀受。须知去处、年月日、姓名，递相付嘱。无《坛经》禀承，非南宗弟子也。未得禀承者，虽说顿教法，未知根本，终不免…

《略论禅宗与念佛－－以四祖至六祖为中心(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…