9、大師被議爲幽溪大師無盡燈系之傳人乃在生西之後。
10、今人對于會集佛經、刪改祖著之事多未引起足夠的重視，時間一長，文獻若再湮沒不傳，真實面目必然不存。而且不論多麼高明的會集與刪改，都必然會摻雜進去個人的私見，影響到後人對原典的理解。夏蓮居居士所會集的《阿彌陀經》、《無量壽經》就是一個極好的標本。筆者已撰對夏會本進行系列研究論文多篇，專門討論夏會本存在的字句錯訛，文義不周等問題。
11、《靈峰宗論》卷十收“山居六十二偈”，而大師在“複陳旻昭”信中言有“山居八百偈”可見今日所存者，不到十分之一，實在令人痛惜！
附錄：《集成》本與金陵本文字對勘錄
舜案：爲了方便對照研究，我們將《集成》本文字列于上欄，金陵本文字列于下欄，並分別用黑體與宋體加以區別。《集成》本沒有，爲成時法師所增加的字句，用“［ ］”加以標明。改動的文字因排在原文下，一覽即知，故不標明。 複陳旻昭
法門之衰，如大廈將傾，非一木所支。故數年以來，惟恃道友爲命脈。而衆生習氣，
大廈 非一木所支， 年 來 惟 道友爲命。 而衆生習氣，
各有偏重，亦複不能如水乳合，興言及此，惟有血淚橫流而已。名利兩關，從來羁絆，我
各有偏重， 不能如水乳合，興言及此， 血淚橫流而已。(舜案：以下被刪)
不得非。適今也，乃極相知人，猶然以名利見疑，所以誓朽此骨于深山，不甘受千古誣謗
耳。居常謂壞法門者，皆由于撐法門人。如齊桓晉文，尊周適所以壞周。方痛懲之不暇，
居常謂壞法門者，皆 撐法門人。 齊桓晉文，尊周適所以壞周。方痛懲之不暇
奚忍蹈其覆轍！獨有出家一點初志，急欲克獲聖果，而悠悠十五六年，竟成虛度，慚天愧地，
奚忍蹈其覆轍！［嗟呼］，出家初志，急 克 聖果， 十五六年，竟成虛度，慚天愧地，
夫複何言！即此十五六年行腳，打破面皮，放舍身命，僅開得名字即佛位中一只清淨肉眼，
夫複何言！即此十五六年行腳，打破面皮，放舍身命，僅
于佛菩提，了了得知：歸家道路，明如指掌。而形枯氣索，前進爲難，意欲傳得一人，勿
于佛菩提， 了 知 歸家道路， 而形枯氣索，前進爲難， 欲傳得一人，勿
令最後佛種從我而斷，亦竟未遇其人，嗚呼痛心，又惟有夢寐永泣而已！
令最後佛種從我而斷，亦竟未遇其人，嗚呼痛心， 夢寐永泣而已！(舜案：以下被刪)
慧公來，伏讀手教，兼承厚施，愧不能消。然訊知居士近況，所覆頗艱而道念益固，深
［公］ 所處頗艱， 道念益固，深
以爲慰。或我佛遺法，將來不至永墜，尚有否極泰來之機，其終藉手于居士乎？！每觀種種
以爲慰。(舜案：以下被刪) 每觀種種
邪外之流，其智甚短，其說甚陋，猶足以簧鼓天下。後世有述者，大抵別有一段徹底精神
邪外， 其智 短，其說 陋，猶 簧鼓天下。後世有述者，大底別有一段徹底精神
以持之耳，況將徹底精神持此至妙至深正法，豈反不能弘于天下、垂于千古？倘不能弘、
持之耳，況將［此］持正法［乎］？(舜案：以下被刪)
不能垂，只是我輩精神未曾徹底，但當自反自勵，不必他求也。船子身葬水中，而夾山乃
但 自反自勵，不必他求也。船子身葬水中，而夾山乃
大弘其道。荊溪以居士身參學多載，後方出家，一世不登法座，而其書乃傳之萬世，不可
大弘其道。荊溪以居士身參學多載，後方出家，一世不登法座， 書 傳 萬世，不可
磨滅。宣聖之木铎、孟轲之好辨，皆此類也。此意願居士共之，雖未獲一第，亦奚足憂。
磨滅。宣聖 木铎、孟轲 好辨，皆此類也。此意願居士共之，雖未獲一第， 奚足憂。
當勤心道業，誓續佛祖慧命爲急務耳。
當勤心道業，誓續佛祖慧命爲急務耳。(舜案：以下被刪)
如是師帶病遠來，期共作山中朽骨，不意寺內叁喪相繼，未免內顧之憂，勉強勸其一歸，了世間幻局。賴有此人，差慰鄙懷。但身亦多病，竟未知誰死誰手也。山居八百偈，附呈清覽。又附《戒消災經略釋》一卷，知居士必能得意于語言文字之外。其馀著述，未能一一持上，統俟後緣。賤恙仗庇僅痊，但久病之馀，非複向日精力，一息尚存，惟以著述念佛爲務，俟金蓮現前，便長揖西馳矣。 複項居士
回音藹然，深悉道況，兼承厚施，爲謝。但細讀扇頭和偈，未免落在口頭叁昧，大似
和偈 落在口頭叁昧，大似
初生牛犢不畏虎。居士向本正信笃實，今何忽弄此虛頭耶？豈不見古人錯下一語，五百世
初生牛犢不畏虎。居士 本正信笃實， ［亦］ 弄此虛頭邪？ 古人錯下一語，墮五百
墮野狐身，奈何妄談般若，作拔舌犁耕種子！萬祈戒之，勿視作等閑也。
世野狐身，奈何妄談般若，作拔舌犁耕種子！萬祈戒之，勿視作等閑。(舜案：以下被刪)
山僧一行一止，各有因緣，漫以趙州相擬，殊爲未確。夫帝鄉可遊也，皈戒之心不可忘
夫詩偈可作也，儱侗套語不可襲
也；詩偈可作也，儱侗套語不可襲也。紅塵堆裏學山居，風塵何能染人，只恐人自染風
也；帝鄉可遊也，皈戒之心不可忘也。紅塵堆裏學山居，風塵何能染人， 人 染風
塵耳！後會未期，聊進藥石，以酬一日之知。馀非所計，臨楮神馳。
塵耳！(舜案：以下被刪)
(舜案：以上二篇《集成》本錄自《古今圖書集成·博物彙編·神異典》第二百卷“居士部藝文一”第五0六冊之叁叁葉；金陵本見《靈峰宗論》卷五之一“書一”第十八頁、第二十頁)
示迦提關主
《法華》一乘妙音，惟令一切衆生開示悟入佛之知見。然佛之知見非他，即諸法實相《法華》妙旨，惟令 衆生開示悟入佛之知見。佛知見(舜案：以下被刪)是也。諸法實相非他，即現前一念心性是也。現前介爾一念，不自生，不他生，不共生，現前一念心［之實］性是也。現前介爾一念，不自生，不他生，不共生，不無因生。未生無潛處，欲生無來處，正生無住處，生已無去處。心無心相，則其性無生。不無因生。未生無潛處，欲生無來處，正生無住處，生已無去處。心無心相，其性無生。 無生故無住，無異無滅，無生住異滅，即真法性，橫遍豎窮，不可思議。若于此無相妙心，無生故無住，無異無滅，無生住異滅，即真法性，橫遍豎窮，不可思議。若于此無相妙心，妄謂有心相可得，則佛知見便成衆生知見。若即此妄相幻心，達其本非有相，則衆生知見妄謂有心相可得，則佛知見便成衆生知見。若即 妄相幻心，達其本非有相，則衆生知見便成佛之知見。而此一念心性，既舉體全空，亦複即假即中，以叁谛宛然，故叁觀亦自法便成佛之知見。 心性既舉體全空，亦複即假即中，以叁谛宛然，故叁觀法爾。以法爾之叁觀，照宛然之叁谛，能所不二，境智互融，于此妙法，能生信解，名爲隨爾。以法爾之叁觀，照宛然之叁谛，能所不二，境智互融，于此 信解，名爲隨喜；解義觀文，名爲讀誦；轉示他人，名爲講說；曆事煉心，名爲兼修、正修。五品功深，喜；解義觀文，名 讀誦；轉示他人，名 講說；曆事煉心，名 兼修、正修。(舜案：以六根斯淨，似成真發，究竟可期。有相無相二安樂行一串穿卻，只貴笃信力行，別無奇巧(下被刪)有相無相二安樂行一串穿卻，只貴笃信力行，別無奇巧方便。至于十妙五玄、四悉叁法，皆是一心圓具，說之則名相紛然，照之則海印炳現，如人飲水，冷暖自知，當非筆舌所能罄矣。
(舜案：金陵本作“示迦提”。又，集成本“十妙五玄”之“玄”原作“元”，乃避康熙玄烨之名諱而改，今複其舊。)
示慈昱
佛法大海，信爲能入，智爲能度。信如堅舟，智如舵師。其馀五度及萬行，則皆舟中器.
佛法大海，信爲能入，智爲能度。信如堅舟，智如舵師。馀五度萬行，皆舟中器具也。欲令信心增長，先須時時念生死苦，警悟無常，不得沈迷五欲，執著世情。以種種具也。須時時念生死苦，警悟無常，不得沈迷五欲，執著世情［知］世情，決定了我生死不得；種種五欲，決定牽人入放逸坑，墮惡道苦。今雖處在煩惱之地世情,定了我生死不得；五欲定牽入放逸坑，墮惡道苦。(舜案：以下被刪)
也，須隨緣稍自勉拔，豈可尋波逐浪，直至沃焦而忘返耶？既能于生死長夜中，發得一點［此］生死長夜中，真實信心，即宜急求智慧，以爲導師。求智之要，第一在親近明師良友，第二在讀誦方等真實信心，［發此心已，］急求智慧，以爲導師。第一親近明師良友，第二 讀誦方等大乘。非明師良友，決不能益我身心；非方等大乘，決無有出世正楷。若人有信心而無智大乘。非明良決不能益我身心；非大乘決無有出世正楷。人有信心而無智慧，則能增長煩惱；若人有智慧而無信心，則能增長邪見。故知船及舵師，相須度險，缺慧，則能增長煩惱；有智慧而無信心，則能增長邪見。故知船及舵師，相須度險，缺一尚自不可，況複俱乏，則茫茫苦海，安有出期！古人雲：一失人身，萬劫難返。此身不一不可，況俱乏［邪］？(舜案：以下被刪)
向今生度，更向何生度此身！莫謂火燒眉毛，且圖眼下。殊不知人間五十年，不過四天王一晝夜耳。倘不信後世苦樂，只如臥時，身本在床，夢中種種見聞不滅，豈可作斷滅見哉！高明之士，早自著眼可矣。
(舜案：以上二篇《集成》本錄自《古今圖書集成，博物彙編，神異典》第七十二卷“釋教部藝文五”，第四九五冊之四О葉；金陵本見《靈峰宗論》卷二之一“法語一”，第十九頁B面、第二十頁)
山居偈
其叁
白雲卷還舒，清風拂還止。問我山中樂，從來只如此。懶向蒲團求，亦不鑽故紙。若作佛法商，千裏複萬裏。
其四
世法多崎岖，禁路還存賄。枉道或容身，直道每招罪。何如野衲閑，薇蕨堪充餒。風來翠竹鳴，雲去青山在。俯仰獨清甯，家風常不改。
警衆友
翹首菩提路，悠悠幾陌阡。應憐小證後，重憶大通前。月指謝緣影，鏡像明媸奸。自慚說法鳥，誡爾莫生天。
(舜按：以上蕅益大師詩偈叁首，金陵本未收。錄自《古今圖書集成·博物彙編·神異典》第七十叁卷“釋教部藝文六·詩”第四九五冊之四四葉)
此文發表于《禅學研究》第四期
《蕅益大師《靈峰宗論》刪改問題初探》全文閱讀結束。