..续本文上一页怪大师要感叹：“意欲传得一人，勿令最后佛种从我而断，亦竟未遇其人，呜呼痛心，又惟有梦寐永泣而已！”
三、删改的质量
评价成时法师删改的质量，可以从语义、文字、修辞等方面进行考察。综合来看，以下三个方面的问题足以说明成时法师删改质量的低劣。
1、改是作非
在“示慈昱”一则中，大师主要讨论了信心和智慧的关系问题。大师首先指出“欲令信心增长”的前行方法：
“欲令信心增长，先必须时时念生死苦，警悟无常，不得沉迷五欲，执著世情。以种种世情，决定了我生死不得；种种五欲，决定牵人入放逸坑、堕恶道苦。今虽处在烦恼之地也，须随缘稍自勉拔，岂可寻波逐浪，直至沃焦而忘返耶？”
信心建立之后，再“急求智慧”，使二者互为增上：
“既能于生死长夜中，发得一点真实信心，即宜急求智慧，以为导师……”
然而，成时法师却把这一段话删改成了这个样：
“须时时念生死苦，警悟无常，不得沉迷五欲，执著世情。知世情定了我生死不得，五欲定牵入放逸坑、堕恶道苦，此生死长夜中真实信心。发此心已，急求智慧，以为导师……”
由于本来充当状语的“(既能)于……”这一介宾短语和本来充当谓语的“发(得)”这一动词短语的被删，剩下的“生死长夜中真实信心”这个宾语在语法上是怎么也不能单独存在的，于是，成时法师只好在前面杜撰一个代词“此”(代指“须时时”至“堕恶道苦”一大段内容)以圆其说。这样一来，原来是令信心增长方法的“时时念生死苦”被一下子改变成了“真实信心”的具体内容，完全与大师原意(原来的“信”是专指对佛法的信仰，并非专指念生死苦等)相矛盾。这就是印光大师所说的“口气错乱”。
2、 改明为晦：
在“示迦提关主”一则中，大师叙述台宗修行位次说：“于此妙法，能生信解，名为随喜；解义观文，名为读诵；转示他人，名为讲说；历事炼心，名为兼修、正修。五品功深，六根斯净，似成真发，究竟可期。有相、无相二安乐行一串穿却，只贵笃信力行，别无奇巧方便。”而成时法师把“五品”至“可期”一大段删去，致使台宗修行次第不明，文意欠缺。
成时法师删去的“五品”是指台宗圆教八行位中的“五品弟子位”，即随喜品、读诵品、说法品、兼行六度和正行六度品，这相当于“六即佛”中的第三位“观行即佛位”。智者大师曾谦称自己只证到此位，故蕅益大师更谦称自己只证到“名字即佛位”(下智者大师一等)。
被删去的“六根斯净”，是指断除见思惑、制伏无明而证到“六根清净位”，这相当于“六即佛”中的第四位“相似即佛位”。此中分为十信位，至此方入五十二位之列，由外凡成为内圣。
被删去的“似成真发”是指在证得“相似位”后，分断无明而证中道。其中有四十一位，渐次破一分无明，证得一分中道，这即是“六即佛”中的第五位“分证(也作分真)即佛位”。
被删去的“究竟可期”，是指由前五位的修行，可望证得究竟圆满的觉智，证入极果－－妙觉之佛位，相当于“六即佛”中的第六位“究竟即佛位”。
要从第三位直证到第六位，则要用有相、无相二安乐行(即前读诵品等为有相行，正行六度品中修止观等，体达一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生之三昧，在自然无行状态下自利利他，称为无相安乐行。参见慧思大师《安乐行义》)“一串穿却”、“笃信力行”。经此删节，台宗妙义昧而不明，与蕅益大师的台宗造诣极不相称。这就是印光大师所说的“文多隐晦”。
3、改文成野：
《论语·雍也》曰：“质胜文则野。”蕅益大师为文议论直捷痛快，而文采斐然，可谓“文质彬彬”。但是，经过成时法师删改，往往变得平淡无奇，甚至半通不通。
如“复项居士”一信中有这么一句：“岂不见古人错下一语，五百世堕野孤身，奈何妄谈般若，作拔舌犁耕种子！”成时法师删去用以加强反问语气的“岂不见”三字，将一个感情色彩强烈的反问句，变成了普普通通的陈述句，大大削弱了语句的表现力。又如“复陈旻昭”一信中“每观种种邪外之流，其智甚短，其说甚陋”一句，成时法师将表示“很”、“极”的程度副词“甚”删去，“短”与“陋”没有了限定，实在非常容易使人产生成时法师“为邪外报不平”的误解。
尤其是成时法师将“复陈旻昭”一信中，“法门之衰，如大厦将倾，非一木所支。故数年以来，惟恃道友为命脉”二句，删改成“大厦非一木所支，年来惟道友为命”，更是令人哭笑不得。成时法师将清清楚楚的表述，变成了缠夹不清的村言。大约自己还颇为有“改散为骈”的“点石成金”手段而洋洋自得呢。观其“《净土十要》流通序”中“爰加点评，稍事节略”一语，自得之情，何尝只溢于言表！这就是印光大师所说的“词不达意”。
其他被删节的内容，有的涉及大师当时的交游，有的涉及佛法要义，都有着重要的价值。限于篇幅，读者可对照后面的附录自己去研究。
四、删改原因
从上面分析可以看出，成时法师对蕅益大师著作的删改，实在是极不高明的。成时法师究竟出于一种什么样的心态，敢于如此肆无忌惮删改蕅益大师的著作？印光大师说他“自恃智能圆照”，恐怕只是其中原因之一。成时法师在《灵峰宗论序说》中隐隐透漏了些许消息：原来成时法师编辑《灵峰宗论》，流通是次，“入藏”才是主要目的！在《灵峰宗论》卷首的《序说》中，成时法师一再谈到“入藏”之事：
“……书不全，道亦不彰；言既散，传必不盛。圣君贤臣，采藏天府，皆无统绪可遵……”(第4页，B面)
“今辑七稿为一，……庶天朝采录，无零落割裂之虞矣。”(第5页，A面)
“一一卷中，复开子卷，备梵册(舜按：指过去大藏经通行的梵箧经本样式)也。”(第5页，A面)
为了入藏，成时法师定样式、改字句，可谓煞费苦心。与此相配合的，还有“议私谥”之举。在他所作的《私谥窃议》中，念念不忘的还是“上之清朝”、“入藏流通”：
“他日有能考证懿德，上之清朝，赐以徽谥者，幸当用此定名(指成时法师等人议定的私谥“始日大师”)，庶乎不失其实。”(《灵峰宗论》第一册第24页，B面。注8)
并且，他还苦心孤诣地一再叮嘱：“当必有乘愿大士，受灵山嘱者，为之入藏流通，徽谥定名，幸存今议，不敢过，不敢不及也。”(《灵峰宗论》第一册第24页，B面)
入藏，本来不是一件什么不好的事。但成时法师巧言媚俗、曲意奉迎的行径与论调，与蕅益大师的品行，是完全格格不入的。当年，即有人以大师大阐台宗，准备列大师入台宗世系，但大师却宁做“私淑”弟子，却不愿博“几十几代”的虚名(注9)。所以大师自述：“究心台部，而不肯为台家子孙。”(《八不道人传》第16页，B面)对一班“造”语录、“造”著述者，更是“每齿及则痛心泣血”(《序说》第4页，B面)。古代有儒、有禅、有律、有教，大师谦言“不敢”比肩，今世也有儒、有禅、有律、有教，大师愤言“不屑”为伍，所以自称“八不道人”(见《八不道人传》第14页)。大师曾豪情满怀地说：“后世有述者，大抵别有一段彻底精神以持之耳，况将彻底精神持此至妙至深正法，岂反不能弘于天下、垂于千古？倘不能弘、不能垂，只是我辈精神未曾彻底，但当自反自励，不必他求也。”(复陈旻昭)
的确，蕅益大师之所以名垂千古，正是“别有一段彻底精神以持之”的结果。大师一生不趋时，不媚俗，而在身后，却成了一些人为自己博万世之名的“晋身之阶”，实在令人扼腕叹息！成时法师自称“受恩最深，负恩最重”(《蕅益大师续传》，《灵峰宗论》第一册第20页，B面)，然而，《宗论》成而大师遗稿亡，此“负恩”之“负”，正当作“辜负”解！纵然大师于常寂光中不存纤毫芥蒂，而后世学大师者，于此等“以报师恩于万一”(《灵峰宗论》序第3页，A面)的作略，恸哭之后，尤当反思(注10)。
《集成》卷帙浩繁，翻检不易。今特将《集成》所录四篇全文照录如下，并将金陵本文字附在一起，供研究参考。另外四首诗偈，金陵本《灵峰宗论》未收，作为佚作，也一并录存(注11)，俟将来重印《灵峰宗论》时补入。海内文献繁多，恐还有没被发现的大师的原稿，恳望方家留意检点并期望通过多方努力，能在将来编辑一套廓清迷云、真正完备的《蕅益大师全集》，以报答大师的法乳深恩。
丙子八月十三日初稿于汉口
己卯三月立夏日定稿于苏州西园戒幢佛学研究所无尽灯楼
注 释：
1、《径山达观可禅师塔铭》，见《憨山老人梦游集》卷二十七，第1408页，广化寺影印本。
2、中华书局影印《四部备要》本，第六二册。
3、此“汇考”七卷，后被收入日本卐字《续藏经》。全部佛教资料则被蓝吉富先生收入《大藏经补编》第十五、十六册中，台湾华宇出版社出版。
4、中华书局1934年据铜活字本影印行世，上海文艺出版社1991年则辑出《博物汇编》中320卷，改名《神怪大典》，影印精装三大册，本文资料即据此本。
5、转引自嵇文甫《晚明思想史论》第六章“佛门的几个龙象”，第140页。东方出版社“民国学术经典文库”本。
6、蕅益大师解释“名字即佛”说：“谓从经典或善知识，创闻心佛众生，三无差别之理，发心愿求，返本归源。”(《灵峰宗论》)卷九之二，“白牛十颂”第1页，B面)
7、大师生西前二月作“病间偶成”，有“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”之句(《灵峰宗论》卷十之四，第16页，A面)。
8、舜按：此段文字乃成时法师引自宋代志磐法师《佛祖统记》卷八(第1页B面，江苏广陵古籍刻印社影印本)，下段乃成时法师之言。 …
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