9、大师被议为幽溪大师无尽灯系之传人乃在生西之后。
10、今人对于会集佛经、删改祖著之事多未引起足够的重视，时间一长，文献若再湮没不传，真实面目必然不存。而且不论多么高明的会集与删改，都必然会掺杂进去个人的私见，影响到后人对原典的理解。夏莲居居士所会集的《阿弥陀经》、《无量寿经》就是一个极好的标本。笔者已撰对夏会本进行系列研究论文多篇，专门讨论夏会本存在的字句错讹，文义不周等问题。
11、《灵峰宗论》卷十收“山居六十二偈”，而大师在“复陈旻昭”信中言有“山居八百偈”可见今日所存者，不到十分之一，实在令人痛惜！
附录：《集成》本与金陵本文字对勘录
舜案：为了方便对照研究，我们将《集成》本文字列于上栏，金陵本文字列于下栏，并分别用黑体与宋体加以区别。《集成》本没有，为成时法师所增加的字句，用“［ ］”加以标明。改动的文字因排在原文下，一览即知，故不标明。 复陈旻昭
法门之衰，如大厦将倾，非一木所支。故数年以来，惟恃道友为命脉。而众生习气，
大厦 非一木所支， 年 来 惟 道友为命。 而众生习气，
各有偏重，亦复不能如水乳合，兴言及此，惟有血泪横流而已。名利两关，从来羁绊，我
各有偏重， 不能如水乳合，兴言及此， 血泪横流而已。(舜案：以下被删)
不得非。适今也，乃极相知人，犹然以名利见疑，所以誓朽此骨于深山，不甘受千古诬谤
耳。居常谓坏法门者，皆由于撑法门人。如齐桓晋文，尊周适所以坏周。方痛惩之不暇，
居常谓坏法门者，皆 撑法门人。 齐桓晋文，尊周适所以坏周。方痛惩之不暇
奚忍蹈其覆辙！独有出家一点初志，急欲克获圣果，而悠悠十五六年，竟成虚度，惭天愧地，
奚忍蹈其覆辙！［嗟呼］，出家初志，急 克 圣果， 十五六年，竟成虚度，惭天愧地，
夫复何言！即此十五六年行脚，打破面皮，放舍身命，仅开得名字即佛位中一只清净肉眼，
夫复何言！即此十五六年行脚，打破面皮，放舍身命，仅
于佛菩提，了了得知：归家道路，明如指掌。而形枯气索，前进为难，意欲传得一人，勿
于佛菩提， 了 知 归家道路， 而形枯气索，前进为难， 欲传得一人，勿
令最后佛种从我而断，亦竟未遇其人，呜呼痛心，又惟有梦寐永泣而已！
令最后佛种从我而断，亦竟未遇其人，呜呼痛心， 梦寐永泣而已！(舜案：以下被删)
慧公来，伏读手教，兼承厚施，愧不能消。然讯知居士近况，所覆颇艰而道念益固，深
［公］ 所处颇艰， 道念益固，深
以为慰。或我佛遗法，将来不至永坠，尚有否极泰来之机，其终藉手于居士乎？！每观种种
以为慰。(舜案：以下被删) 每观种种
邪外之流，其智甚短，其说甚陋，犹足以簧鼓天下。后世有述者，大抵别有一段彻底精神
邪外， 其智 短，其说 陋，犹 簧鼓天下。后世有述者，大底别有一段彻底精神
以持之耳，况将彻底精神持此至妙至深正法，岂反不能弘于天下、垂于千古？倘不能弘、
持之耳，况将［此］持正法［乎］？(舜案：以下被删)
不能垂，只是我辈精神未曾彻底，但当自反自励，不必他求也。船子身葬水中，而夹山乃
但 自反自励，不必他求也。船子身葬水中，而夹山乃
大弘其道。荆溪以居士身参学多载，后方出家，一世不登法座，而其书乃传之万世，不可
大弘其道。荆溪以居士身参学多载，后方出家，一世不登法座， 书 传 万世，不可
磨灭。宣圣之木铎、孟轲之好辨，皆此类也。此意愿居士共之，虽未获一第，亦奚足忧。
磨灭。宣圣 木铎、孟轲 好辨，皆此类也。此意愿居士共之，虽未获一第， 奚足忧。
当勤心道业，誓续佛祖慧命为急务耳。
当勤心道业，誓续佛祖慧命为急务耳。(舜案：以下被删)
如是师带病远来，期共作山中朽骨，不意寺内三丧相继，未免内顾之忧，勉强劝其一归，了世间幻局。赖有此人，差慰鄙怀。但身亦多病，竟未知谁死谁手也。山居八百偈，附呈清览。又附《戒消灾经略释》一卷，知居士必能得意于语言文字之外。其馀著述，未能一一持上，统俟后缘。贱恙仗庇仅痊，但久病之馀，非复向日精力，一息尚存，惟以著述念佛为务，俟金莲现前，便长揖西驰矣。 复项居士
回音蔼然，深悉道况，兼承厚施，为谢。但细读扇头和偈，未免落在口头三昧，大似
和偈 落在口头三昧，大似
初生牛犊不畏虎。居士向本正信笃实，今何忽弄此虚头耶？岂不见古人错下一语，五百世
初生牛犊不畏虎。居士 本正信笃实， ［亦］ 弄此虚头邪？ 古人错下一语，堕五百
堕野狐身，奈何妄谈般若，作拔舌犁耕种子！万祈戒之，勿视作等闲也。
世野狐身，奈何妄谈般若，作拔舌犁耕种子！万祈戒之，勿视作等闲。(舜案：以下被删)
山僧一行一止，各有因缘，漫以赵州相拟，殊为未确。夫帝乡可游也，皈戒之心不可忘
夫诗偈可作也，儱侗套语不可袭
也；诗偈可作也，儱侗套语不可袭也。红尘堆里学山居，风尘何能染人，只恐人自染风
也；帝乡可游也，皈戒之心不可忘也。红尘堆里学山居，风尘何能染人， 人 染风
尘耳！后会未期，聊进药石，以酬一日之知。馀非所计，临楮神驰。
尘耳！(舜案：以下被删)
(舜案：以上二篇《集成》本录自《古今图书集成·博物汇编·神异典》第二百卷“居士部艺文一”第五0六册之三三叶；金陵本见《灵峰宗论》卷五之一“书一”第十八页、第二十页)
示迦提关主
《法华》一乘妙音，惟令一切众生开示悟入佛之知见。然佛之知见非他，即诸法实相《法华》妙旨，惟令 众生开示悟入佛之知见。佛知见(舜案：以下被删)是也。诸法实相非他，即现前一念心性是也。现前介尔一念，不自生，不他生，不共生，现前一念心［之实］性是也。现前介尔一念，不自生，不他生，不共生，不无因生。未生无潜处，欲生无来处，正生无住处，生已无去处。心无心相，则其性无生。不无因生。未生无潜处，欲生无来处，正生无住处，生已无去处。心无心相，其性无生。 无生故无住，无异无灭，无生住异灭，即真法性，横遍竖穷，不可思议。若于此无相妙心，无生故无住，无异无灭，无生住异灭，即真法性，横遍竖穷，不可思议。若于此无相妙心，妄谓有心相可得，则佛知见便成众生知见。若即此妄相幻心，达其本非有相，则众生知见妄谓有心相可得，则佛知见便成众生知见。若即 妄相幻心，达其本非有相，则众生知见便成佛之知见。而此一念心性，既举体全空，亦复即假即中，以三谛宛然，故三观亦自法便成佛之知见。 心性既举体全空，亦复即假即中，以三谛宛然，故三观法尔。以法尔之三观，照宛然之三谛，能所不二，境智互融，于此妙法，能生信解，名为随尔。以法尔之三观，照宛然之三谛，能所不二，境智互融，于此 信解，名为随喜；解义观文，名为读诵；转示他人，名为讲说；历事炼心，名为兼修、正修。五品功深，喜；解义观文，名 读诵；转示他人，名 讲说；历事炼心，名 兼修、正修。(舜案：以六根斯净，似成真发，究竟可期。有相无相二安乐行一串穿却，只贵笃信力行，别无奇巧(下被删)有相无相二安乐行一串穿却，只贵笃信力行，别无奇巧方便。至于十妙五玄、四悉三法，皆是一心圆具，说之则名相纷然，照之则海印炳现，如人饮水，冷暖自知，当非笔舌所能罄矣。
(舜案：金陵本作“示迦提”。又，集成本“十妙五玄”之“玄”原作“元”，乃避康熙玄烨之名讳而改，今复其旧。)
示慈昱
佛法大海，信为能入，智为能度。信如坚舟，智如舵师。其馀五度及万行，则皆舟中器.
佛法大海，信为能入，智为能度。信如坚舟，智如舵师。馀五度万行，皆舟中器具也。欲令信心增长，先须时时念生死苦，警悟无常，不得沉迷五欲，执著世情。以种种具也。须时时念生死苦，警悟无常，不得沉迷五欲，执著世情［知］世情，决定了我生死不得；种种五欲，决定牵人入放逸坑，堕恶道苦。今虽处在烦恼之地世情,定了我生死不得；五欲定牵入放逸坑，堕恶道苦。(舜案：以下被删)
也，须随缘稍自勉拔，岂可寻波逐浪，直至沃焦而忘返耶？既能于生死长夜中，发得一点［此］生死长夜中，真实信心，即宜急求智慧，以为导师。求智之要，第一在亲近明师良友，第二在读诵方等真实信心，［发此心已，］急求智慧，以为导师。第一亲近明师良友，第二 读诵方等大乘。非明师良友，决不能益我身心；非方等大乘，决无有出世正楷。若人有信心而无智大乘。非明良决不能益我身心；非大乘决无有出世正楷。人有信心而无智慧，则能增长烦恼；若人有智慧而无信心，则能增长邪见。故知船及舵师，相须度险，缺慧，则能增长烦恼；有智慧而无信心，则能增长邪见。故知船及舵师，相须度险，缺一尚自不可，况复俱乏，则茫茫苦海，安有出期！古人云：一失人身，万劫难返。此身不一不可，况俱乏［邪］？(舜案：以下被删)
向今生度，更向何生度此身！莫谓火烧眉毛，且图眼下。殊不知人间五十年，不过四天王一昼夜耳。倘不信后世苦乐，只如卧时，身本在床，梦中种种见闻不灭，岂可作断灭见哉！高明之士，早自著眼可矣。
(舜案：以上二篇《集成》本录自《古今图书集成，博物汇编，神异典》第七十二卷“释教部艺文五”，第四九五册之四О叶；金陵本见《灵峰宗论》卷二之一“法语一”，第十九页B面、第二十页)
山居偈
其三
白云卷还舒，清风拂还止。问我山中乐，从来只如此。懒向蒲团求，亦不钻故纸。若作佛法商，千里复万里。
其四
世法多崎岖，禁路还存贿。枉道或容身，直道每招罪。何如野衲闲，薇蕨堪充馁。风来翠竹鸣，云去青山在。俯仰独清宁，家风常不改。
警众友
翘首菩提路，悠悠几陌阡。应怜小证后，重忆大通前。月指谢缘影，镜像明媸奸。自惭说法鸟，诫尔莫生天。
(舜按：以上蕅益大师诗偈三首，金陵本未收。录自《古今图书集成·博物汇编·神异典》第七十三卷“释教部艺文六·诗”第四九五册之四四叶)
此文发表于《禅学研究》第四期
《蕅益大师《灵峰宗论》删改问题初探》全文阅读结束。