蕅益大师《灵峰宗论》删改问题初探
宗舜法师
内容提要：《灵峰宗论》是研究明代蕅益(智旭)大师佛学思想及明末清初佛教历史的一部重要专著。由于文献失传，编辑《灵峰宗论》的原稿今已不可复见，大师门人成时(坚密)法师在编辑时作的大量删节改动也无从考察。本文首次从《古今图书集成》“博物汇编·神异典”中，发现了全文收入的蕅益大师的二通书信和二则开示，通过对照研究，初步对《灵峰宗论》的删改问题得出了新的结论。另外发现的三首诗偈，通行本未收，作为佚作，可补今本之不足。
关键词：蕅益 成时 《灵峰宗论》 《古今图书集成》 删改情况 对勘
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明末，狂禅之风不可一世，率多“以口耳为心印，以帕子为真传”(憨山大师语，注1)，黄宗羲于《明儒学案》中，述赵贞吉答友人之言说： “朱子云，佛学至禅学大坏。盖至于今，禅学至棒喝而又大坏，棒喝因付嘱源流而又大坏。……今之为释氏者中分天下之人，非祖师禅勿贵，递相付嘱，聚群不逞之徒，教之以机械变诈，皇皇求利，其害岂止于洪水猛兽哉！”赵贞吉甚至激愤地说：“故吾见今之学禅而有得者，求一朴实自好之士而无有。假使达摩复来，必当折棒噤口，涂抹源流，而后佛道可兴！”(三十三卷“文肃赵先生大洲”，第255页，注2)在这样的形势下，继莲池、紫柏、憨山三大师之后，蕅益大师起而奋大勇猛，救禅、救教、救律，一以“孤臣孽子”自任，兼之大弘净宗，其操守之高洁、见地之通透、行持之深密，确有先贤古德难及之处，故印光大师称：“灵峰老人，乃末法绝无而仅有者。其言句理事具足，利益叵测。随人分量、各受其益。”(《印光法师文钞》卷二“复永嘉某居士书七”，第5页，B面)
蕅益大师的著作，据门人成时(坚密)法师《灵峰宗论序说》(以下简称《序说》)中记载，在大师生前已刊成的有四十七种(成时法师称为“释论”)。剩下的各种法语、开示、书信等(成时法师称为“宗论”)，则在大师往生后，由成时法师辑成《灵峰宗论》十卷，合“释论”和“宗论”两类，大师著作大备于斯。成时法师于蕅益大师著作虽有辑存流通之功，但他妄删妄改先师遗著，可谓明目张胆，略无顾忌，其过不可讳言。印光大师当年在重印《净土十要》时就发现了这一问题：“大师逝后，其门人成时，欲遍界流通，……遂节略字句，……惜其自恃智能圆照，随阅随节，不加复勘，即行付刊，致文多隐晦，兼有口气错乱，词不达意之处。”(《净土十要》序，《印光法师文钞续编》)
在给某居士的回信中，印光大师又详细地谈到此事：“又凡钞录文字，必须谛审精详，不可粗略了事。《弥陀要解》序，经成时大师节略，语句便不圆润。而末后云：“不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。”时师略去此譬，不必与二翁强同之“必”字，讹作“敢”字，便成我慢自大，藐视二翁。意中便有二翁所注违经，不敢依从之义，并与下譬相反。实为冤诬蕅益、贻误后学，读之令人痛心疾首！”(《文钞》卷一“复永嘉某居士书五”，第49页，A面)
印光大师之言，可谓高瞻远瞩，因为这绝不是什么“钻牛角尖”的小小文字问题。我们今天能读到《净土十要》的善本，全赖印光大师苦心校正之赐。然而，象《灵峰宗论》这样一部大师生前未刊行的著述，则由于时节久远，无原稿可以复查，“冤诬蕅益、贻误后学”之处还有些什么，确实难以揣测，更不要说复其旧观了。
近来读书时，偶于《古今图书集成》“博物汇编·神异典”中，发现了全文收入的蕅益大师的二通书信，二则开示和九首诗偈，与通行的金陵刻经处本《灵峰宗论》(以下简称金陵本)所录，出入甚大，为研究成时法师对《灵峰宗论》的删改情况，提供了极为难得的第一手资料。
《古今图书集成》(以下简称《集成》)是清初辑成的一部大型类书，全书共一万卷，分为“历象、方舆”等六编，“乾象、岁功”等三十二典，六千一百零九部。其中涉及佛教资料的有二氏(佛道)部、释教部、佛菩萨部、佛经部、僧寺部、塔部、僧部、尼部、居士部和放生部，共计十部一百四十八卷。《集成》除佛教义理方面的内容未收录外，其它方面均有所涉及。而且其中“释教部汇考”七卷，相当于一部编年体佛教通史，有很高的文献价值(注3)。此书初辑于康熙时期，未刊行。清世宗雍正皇帝继位后，又令蒋庭锡等重为编校，于雍正四年(公元1726年)以铜活字排印行世(注4)。《集成》虽然也是官修书，但质量远胜后来乾隆朝所编的《四库全书》。从核对《集成》中所录的莲池大师《竹窗随笔》等文来看，《集成》本文字与今日通行的金陵本《云栖法汇》中文字，几乎没有什么出入，错讹也较少。印光大师曾说：“世宗所刻书册经板，悉皆校对精严。”(《印光法师文钞》卷三“辨异录重刻序”，第23页，B面)。而且，蕅益大师的这几种著作，《集成》本文字远远多于通行本，按类书的体例，编辑时作删节是可能的，而大量增添文字反倒是不可想象的事情。所以我们认为，其所录的蕅益大师的著作，也应该是可以信赖的。
下面，我们采用将《集成》本所录的蕅益大师的二通书信、二则开示与金陵本《灵峰宗论》所录相同的文字对勘的办法，从金陵本《灵峰宗论》被删改的数量、内容和质量三个方面来进行分析。
一、删改的数量
其一，《集成》本所录“复陈旻昭”一信共657字(以下均不计标题和句读)，金陵本则仅有313字，只占47.6％。
其二，《集成》本所录“复项居士”一信共183字，金陵本(作“复项净性”)则仅有110字，只占60.1％。
其三，《集成》本所录“示迦提关主”一则共344字，金陵本仅有248字，只占72.1％。
其四，《集成》本所录“示慈昱”一则共344字，金陵本仅有177字，只占51.5％。
四者合计，《集成》本所录共有1528字，而金陵本仅有848字，只占55.5％，只有《集成》本的一半多一点！蕅益大师乃法门旷代不遇之真明眼善知识，其著作虽吉光片羽，亦弥足珍贵。而竟被如此大删特删，实在不能不说是一大损失！
二、删改的内容
如果没有《集成》本保留的蕅益大师原作的真实面貌，我们很有可能认为被删改的是些无关紧要的“闲言语”。但是，通过对勘，我们可以清楚地看到，至少有以下三个方面的内容是不应当删改的：
1、涉及大师操守方面的内容。
蕅益大师深知明季佛门中的种种积弊，在自撰的《八不道人传》中直言：“汉宋注疏盛而圣贤心法晦，如方木入圆窍也；《随机羯磨》出而律学衰，如水添乳也；《指月录》盛行而禅道坏，如凿混沌窍也；《四教仪》流传而台宗昧，如执死方医变证(症)也。是故举世若儒、若禅、若律、若教，无不目(蕅益大师)为异物，疾若寇雠。”(《灵峰宗论》第一册17页，B面)但是，大师却“坦怀当之，攒锋集矢，无可引避。”(钱谦益《书蕅益道人自传后》，注5)在给陈旻昭的复信中，大师感慨地说：
“法门之衰，如大厦将倾，非一木所支。故数年以来，惟恃道友为命脉。而众生习气各有偏重，亦复不能如水乳合。兴言及此，惟有血泪横流而已。”
而且，大师对世俗不能理解其言行，甚至“极相知人，犹然以名利见疑”感到十分痛心，故而坦言：“誓朽此骨于深山，不甘受千古诬谤耳！”大师之亮节高风，足令时人为之一振。其后，大师果然终老灵峰，从不竞名于庙堂，逐利于市井，言行一致，可称千古楷模。成时法师删去此段，实在是一大失误。
2、涉及大师行持方面的内容。
大师一生专志于念佛、持咒、阅藏、著述，直到往生，未尝有一日懈怠。在给陈旻昭的复信中，大师坦然自谓：“久病之馀，非复向日精力，一息尚存，惟以著述念佛为务，俟金莲现前，便长揖西驰矣。”于末季为续佛慧命，可谓鞠躬尽瘁。观其“一息尚存，惟以著述念佛为务”之句，何等果敢坚决；“俟金莲现前，便长揖西驰”之句，又是何等从容自信。经成时法师一删，后世儿孙，于大师风范，真是梦见尚难，更无从揣摩也。
3、涉及大师评价方面的内容。
对自己一生的修行，大师谦虚地表示，只证得“名字即佛”位(台宗六即佛位中第二位，注6)。大师在给陈旻昭的信中，谦称自己十五六年“仅开得名字即佛位中一只清净肉眼，于佛菩提，了了得知；归家道路；明如指掌。而形枯气索，前进为难。”(注7)但是，成时法师却对大师这么自谦的话都不放过，把这二十一字删改成“仅于佛菩提，了知归家道路，而形枯气索，前进为难”。在这种删改中，成时法师将原本只是限定位次的“仅”字，变成了对整个修行宗趣、修行方便的限定，并将原文表示清清楚楚的“了了得知”改成一般泛指的“了知”，再删去“明如指掌”，真是非夷所思！蕅益大师的原意是说，我虽然只证到名字位，但是对成佛的目标和方便，了解得清清楚楚、明明白白。而删改之后，意思就变成我仅仅知道修行的方便。显然，成时法师并不是认为大师太过自谦，删去“仅开得名字即佛位中一只清净肉眼”还可以理解成成时法师认为大师不只证得这么低，但是把“于佛菩提，了了得知；归家道路，明如指掌”这两句删改成仅仅只是“了知归家道路”就十分令人费解了。再联系前面对“名字位”一说的删节，我们实在不能不怀疑成时法师对于大师究竟是什么居心了！事师如此，真是令人惊骇莫名。难…
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