蕅益大師《靈峰宗論》刪改問題初探
宗舜法師
內容提要：《靈峰宗論》是研究明代蕅益(智旭)大師佛學思想及明末清初佛教曆史的一部重要專著。由于文獻失傳，編輯《靈峰宗論》的原稿今已不可複見，大師門人成時(堅密)法師在編輯時作的大量刪節改動也無從考察。本文首次從《古今圖書集成》“博物彙編·神異典”中，發現了全文收入的蕅益大師的二通書信和二則開示，通過對照研究，初步對《靈峰宗論》的刪改問題得出了新的結論。另外發現的叁首詩偈，通行本未收，作爲佚作，可補今本之不足。
關鍵詞：蕅益 成時 《靈峰宗論》 《古今圖書集成》 刪改情況 對勘
--------------------------------------------------------------------------------
明末，狂禅之風不可一世，率多“以口耳爲心印，以帕子爲真傳”(憨山大師語，注1)，黃宗羲于《明儒學案》中，述趙貞吉答友人之言說： “朱子雲，佛學至禅學大壞。蓋至于今，禅學至棒喝而又大壞，棒喝因付囑源流而又大壞。……今之爲釋氏者中分天下之人，非祖師禅勿貴，遞相付囑，聚群不逞之徒，教之以機械變詐，皇皇求利，其害豈止于洪水猛獸哉！”趙貞吉甚至激憤地說：“故吾見今之學禅而有得者，求一樸實自好之士而無有。假使達摩複來，必當折棒噤口，塗抹源流，而後佛道可興！”(叁十叁卷“文肅趙先生大洲”，第255頁，注2)在這樣的形勢下，繼蓮池、紫柏、憨山叁大師之後，蕅益大師起而奮大勇猛，救禅、救教、救律，一以“孤臣孽子”自任，兼之大弘淨宗，其操守之高潔、見地之通透、行持之深密，確有先賢古德難及之處，故印光大師稱：“靈峰老人，乃末法絕無而僅有者。其言句理事具足，利益叵測。隨人分量、各受其益。”(《印光法師文鈔》卷二“複永嘉某居士書七”，第5頁，B面)
蕅益大師的著作，據門人成時(堅密)法師《靈峰宗論序說》(以下簡稱《序說》)中記載，在大師生前已刊成的有四十七種(成時法師稱爲“釋論”)。剩下的各種法語、開示、書信等(成時法師稱爲“宗論”)，則在大師往生後，由成時法師輯成《靈峰宗論》十卷，合“釋論”和“宗論”兩類，大師著作大備于斯。成時法師于蕅益大師著作雖有輯存流通之功，但他妄刪妄改先師遺著，可謂明目張膽，略無顧忌，其過不可諱言。印光大師當年在重印《淨土十要》時就發現了這一問題：“大師逝後，其門人成時，欲遍界流通，……遂節略字句，……惜其自恃智能圓照，隨閱隨節，不加複勘，即行付刊，致文多隱晦，兼有口氣錯亂，詞不達意之處。”(《淨土十要》序，《印光法師文鈔續編》)
在給某居士的回信中，印光大師又詳細地談到此事：“又凡鈔錄文字，必須谛審精詳，不可粗略了事。《彌陀要解》序，經成時大師節略，語句便不圓潤。而末後雲：“不敢與二翁競異，亦不必與二翁強同。譬如側看成峰，橫看成嶺，縱皆不盡廬山真境，要不失爲各各親見廬山而已。”時師略去此譬，不必與二翁強同之“必”字，訛作“敢”字，便成我慢自大，藐視二翁。意中便有二翁所注違經，不敢依從之義，並與下譬相反。實爲冤誣蕅益、贻誤後學，讀之令人痛心疾首！”(《文鈔》卷一“複永嘉某居士書五”，第49頁，A面)
印光大師之言，可謂高瞻遠矚，因爲這絕不是什麼“鑽牛角尖”的小小文字問題。我們今天能讀到《淨土十要》的善本，全賴印光大師苦心校正之賜。然而，象《靈峰宗論》這樣一部大師生前未刊行的著述，則由于時節久遠，無原稿可以複查，“冤誣蕅益、贻誤後學”之處還有些什麼，確實難以揣測，更不要說複其舊觀了。
近來讀書時，偶于《古今圖書集成》“博物彙編·神異典”中，發現了全文收入的蕅益大師的二通書信，二則開示和九首詩偈，與通行的金陵刻經處本《靈峰宗論》(以下簡稱金陵本)所錄，出入甚大，爲研究成時法師對《靈峰宗論》的刪改情況，提供了極爲難得的第一手資料。
《古今圖書集成》(以下簡稱《集成》)是清初輯成的一部大型類書，全書共一萬卷，分爲“曆象、方輿”等六編，“乾象、歲功”等叁十二典，六千一百零九部。其中涉及佛教資料的有二氏(佛道)部、釋教部、佛菩薩部、佛經部、僧寺部、塔部、僧部、尼部、居士部和放生部，共計十部一百四十八卷。《集成》除佛教義理方面的內容未收錄外，其它方面均有所涉及。而且其中“釋教部彙考”七卷，相當于一部編年體佛教通史，有很高的文獻價值(注3)。此書初輯于康熙時期，未刊行。清世宗雍正皇帝繼位後，又令蔣庭錫等重爲編校，于雍正四年(公元1726年)以銅活字排印行世(注4)。《集成》雖然也是官修書，但質量遠勝後來乾隆朝所編的《四庫全書》。從核對《集成》中所錄的蓮池大師《竹窗隨筆》等文來看，《集成》本文字與今日通行的金陵本《雲棲法彙》中文字，幾乎沒有什麼出入，錯訛也較少。印光大師曾說：“世宗所刻書冊經板，悉皆校對精嚴。”(《印光法師文鈔》卷叁“辨異錄重刻序”，第23頁，B面)。而且，蕅益大師的這幾種著作，《集成》本文字遠遠多于通行本，按類書的體例，編輯時作刪節是可能的，而大量增添文字反倒是不可想象的事情。所以我們認爲，其所錄的蕅益大師的著作，也應該是可以信賴的。
下面，我們采用將《集成》本所錄的蕅益大師的二通書信、二則開示與金陵本《靈峰宗論》所錄相同的文字對勘的辦法，從金陵本《靈峰宗論》被刪改的數量、內容和質量叁個方面來進行分析。
一、刪改的數量
其一，《集成》本所錄“複陳旻昭”一信共657字(以下均不計標題和句讀)，金陵本則僅有313字，只占47.6％。
其二，《集成》本所錄“複項居士”一信共183字，金陵本(作“複項淨性”)則僅有110字，只占60.1％。
其叁，《集成》本所錄“示迦提關主”一則共344字，金陵本僅有248字，只占72.1％。
其四，《集成》本所錄“示慈昱”一則共344字，金陵本僅有177字，只占51.5％。
四者合計，《集成》本所錄共有1528字，而金陵本僅有848字，只占55.5％，只有《集成》本的一半多一點！蕅益大師乃法門曠代不遇之真明眼善知識，其著作雖吉光片羽，亦彌足珍貴。而竟被如此大刪特刪，實在不能不說是一大損失！
二、刪改的內容
如果沒有《集成》本保留的蕅益大師原作的真實面貌，我們很有可能認爲被刪改的是些無關緊要的“閑言語”。但是，通過對勘，我們可以清楚地看到，至少有以下叁個方面的內容是不應當刪改的：
1、涉及大師操守方面的內容。
蕅益大師深知明季佛門中的種種積弊，在自撰的《八不道人傳》中直言：“漢宋注疏盛而聖賢心法晦，如方木入圓竅也；《隨機羯磨》出而律學衰，如水添乳也；《指月錄》盛行而禅道壞，如鑿混沌竅也；《四教儀》流傳而臺宗昧，如執死方醫變證(症)也。是故舉世若儒、若禅、若律、若教，無不目(蕅益大師)爲異物，疾若寇雠。”(《靈峰宗論》第一冊17頁，B面)但是，大師卻“坦懷當之，攢鋒集矢，無可引避。”(錢謙益《書蕅益道人自傳後》，注5)在給陳旻昭的複信中，大師感慨地說：
“法門之衰，如大廈將傾，非一木所支。故數年以來，惟恃道友爲命脈。而衆生習氣各有偏重，亦複不能如水乳合。興言及此，惟有血淚橫流而已。”
而且，大師對世俗不能理解其言行，甚至“極相知人，猶然以名利見疑”感到十分痛心，故而坦言：“誓朽此骨于深山，不甘受千古誣謗耳！”大師之亮節高風，足令時人爲之一振。其後，大師果然終老靈峰，從不競名于廟堂，逐利于市井，言行一致，可稱千古楷模。成時法師刪去此段，實在是一大失誤。
2、涉及大師行持方面的內容。
大師一生專志于念佛、持咒、閱藏、著述，直到往生，未嘗有一日懈怠。在給陳旻昭的複信中，大師坦然自謂：“久病之馀，非複向日精力，一息尚存，惟以著述念佛爲務，俟金蓮現前，便長揖西馳矣。”于末季爲續佛慧命，可謂鞠躬盡瘁。觀其“一息尚存，惟以著述念佛爲務”之句，何等果敢堅決；“俟金蓮現前，便長揖西馳”之句，又是何等從容自信。經成時法師一刪，後世兒孫，于大師風範，真是夢見尚難，更無從揣摩也。
3、涉及大師評價方面的內容。
對自己一生的修行，大師謙虛地表示，只證得“名字即佛”位(臺宗六即佛位中第二位，注6)。大師在給陳旻昭的信中，謙稱自己十五六年“僅開得名字即佛位中一只清淨肉眼，于佛菩提，了了得知；歸家道路；明如指掌。而形枯氣索，前進爲難。”(注7)但是，成時法師卻對大師這麼自謙的話都不放過，把這二十一字刪改成“僅于佛菩提，了知歸家道路，而形枯氣索，前進爲難”。在這種刪改中，成時法師將原本只是限定位次的“僅”字，變成了對整個修行宗趣、修行方便的限定，並將原文表示清清楚楚的“了了得知”改成一般泛指的“了知”，再刪去“明如指掌”，真是非夷所思！蕅益大師的原意是說，我雖然只證到名字位，但是對成佛的目標和方便，了解得清清楚楚、明明白白。而刪改之後，意思就變成我僅僅知道修行的方便。顯然，成時法師並不是認爲大師太過自謙，刪去“僅開得名字即佛位中一只清淨肉眼”還可以理解成成時法師認爲大師不只證得這麼低，但是把“于佛菩提，了了得知；歸家道路，明如指掌”這兩句刪改成僅僅只是“了知歸家道路”就十分令人費解了。再聯系前面對“名字位”一說的刪節，我們實在不能不懷疑成時法師對于大師究竟是什麼居心了！事師如此，真是令人驚駭莫名。難…
《蕅益大師《靈峰宗論》刪改問題初探》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…