..續本文上一頁怪大師要感歎：“意欲傳得一人，勿令最後佛種從我而斷，亦竟未遇其人，嗚呼痛心，又惟有夢寐永泣而已！”
叁、刪改的質量
評價成時法師刪改的質量，可以從語義、文字、修辭等方面進行考察。綜合來看，以下叁個方面的問題足以說明成時法師刪改質量的低劣。
1、改是作非
在“示慈昱”一則中，大師主要討論了信心和智慧的關系問題。大師首先指出“欲令信心增長”的前行方法：
“欲令信心增長，先必須時時念生死苦，警悟無常，不得沈迷五欲，執著世情。以種種世情，決定了我生死不得；種種五欲，決定牽人入放逸坑、墮惡道苦。今雖處在煩惱之地也，須隨緣稍自勉拔，豈可尋波逐浪，直至沃焦而忘返耶？”
信心建立之後，再“急求智慧”，使二者互爲增上：
“既能于生死長夜中，發得一點真實信心，即宜急求智慧，以爲導師……”
然而，成時法師卻把這一段話刪改成了這個樣：
“須時時念生死苦，警悟無常，不得沈迷五欲，執著世情。知世情定了我生死不得，五欲定牽入放逸坑、墮惡道苦，此生死長夜中真實信心。發此心已，急求智慧，以爲導師……”
由于本來充當狀語的“(既能)于……”這一介賓短語和本來充當謂語的“發(得)”這一動詞短語的被刪，剩下的“生死長夜中真實信心”這個賓語在語法上是怎麼也不能單獨存在的，于是，成時法師只好在前面杜撰一個代詞“此”(代指“須時時”至“墮惡道苦”一大段內容)以圓其說。這樣一來，原來是令信心增長方法的“時時念生死苦”被一下子改變成了“真實信心”的具體內容，完全與大師原意(原來的“信”是專指對佛法的信仰，並非專指念生死苦等)相矛盾。這就是印光大師所說的“口氣錯亂”。
2、 改明爲晦：
在“示迦提關主”一則中，大師敘述臺宗修行位次說：“于此妙法，能生信解，名爲隨喜；解義觀文，名爲讀誦；轉示他人，名爲講說；曆事煉心，名爲兼修、正修。五品功深，六根斯淨，似成真發，究竟可期。有相、無相二安樂行一串穿卻，只貴笃信力行，別無奇巧方便。”而成時法師把“五品”至“可期”一大段刪去，致使臺宗修行次第不明，文意欠缺。
成時法師刪去的“五品”是指臺宗圓教八行位中的“五品弟子位”，即隨喜品、讀誦品、說法品、兼行六度和正行六度品，這相當于“六即佛”中的第叁位“觀行即佛位”。智者大師曾謙稱自己只證到此位，故蕅益大師更謙稱自己只證到“名字即佛位”(下智者大師一等)。
被刪去的“六根斯淨”，是指斷除見思惑、製伏無明而證到“六根清淨位”，這相當于“六即佛”中的第四位“相似即佛位”。此中分爲十信位，至此方入五十二位之列，由外凡成爲內聖。
被刪去的“似成真發”是指在證得“相似位”後，分斷無明而證中道。其中有四十一位，漸次破一分無明，證得一分中道，這即是“六即佛”中的第五位“分證(也作分真)即佛位”。
被刪去的“究竟可期”，是指由前五位的修行，可望證得究竟圓滿的覺智，證入極果－－妙覺之佛位，相當于“六即佛”中的第六位“究竟即佛位”。
要從第叁位直證到第六位，則要用有相、無相二安樂行(即前讀誦品等爲有相行，正行六度品中修止觀等，體達一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生之叁昧，在自然無行狀態下自利利他，稱爲無相安樂行。參見慧思大師《安樂行義》)“一串穿卻”、“笃信力行”。經此刪節，臺宗妙義昧而不明，與蕅益大師的臺宗造詣極不相稱。這就是印光大師所說的“文多隱晦”。
3、改文成野：
《論語·雍也》曰：“質勝文則野。”蕅益大師爲文議論直捷痛快，而文采斐然，可謂“文質彬彬”。但是，經過成時法師刪改，往往變得平淡無奇，甚至半通不通。
如“複項居士”一信中有這麼一句：“豈不見古人錯下一語，五百世墮野孤身，奈何妄談般若，作拔舌犁耕種子！”成時法師刪去用以加強反問語氣的“豈不見”叁字，將一個感情色彩強烈的反問句，變成了普普通通的陳述句，大大削弱了語句的表現力。又如“複陳旻昭”一信中“每觀種種邪外之流，其智甚短，其說甚陋”一句，成時法師將表示“很”、“極”的程度副詞“甚”刪去，“短”與“陋”沒有了限定，實在非常容易使人産生成時法師“爲邪外報不平”的誤解。
尤其是成時法師將“複陳旻昭”一信中，“法門之衰，如大廈將傾，非一木所支。故數年以來，惟恃道友爲命脈”二句，刪改成“大廈非一木所支，年來惟道友爲命”，更是令人哭笑不得。成時法師將清清楚楚的表述，變成了纏夾不清的村言。大約自己還頗爲有“改散爲骈”的“點石成金”手段而洋洋自得呢。觀其“《淨土十要》流通序”中“爰加點評，稍事節略”一語，自得之情，何嘗只溢于言表！這就是印光大師所說的“詞不達意”。
其他被刪節的內容，有的涉及大師當時的交遊，有的涉及佛法要義，都有著重要的價值。限于篇幅，讀者可對照後面的附錄自己去研究。
四、刪改原因
從上面分析可以看出，成時法師對蕅益大師著作的刪改，實在是極不高明的。成時法師究竟出于一種什麼樣的心態，敢于如此肆無忌憚刪改蕅益大師的著作？印光大師說他“自恃智能圓照”，恐怕只是其中原因之一。成時法師在《靈峰宗論序說》中隱隱透漏了些許消息：原來成時法師編輯《靈峰宗論》，流通是次，“入藏”才是主要目的！在《靈峰宗論》卷首的《序說》中，成時法師一再談到“入藏”之事：
“……書不全，道亦不彰；言既散，傳必不盛。聖君賢臣，采藏天府，皆無統緒可遵……”(第4頁，B面)
“今輯七稿爲一，……庶天朝采錄，無零落割裂之虞矣。”(第5頁，A面)
“一一卷中，複開子卷，備梵冊(舜按：指過去大藏經通行的梵箧經本樣式)也。”(第5頁，A面)
爲了入藏，成時法師定樣式、改字句，可謂煞費苦心。與此相配合的，還有“議私谥”之舉。在他所作的《私谥竊議》中，念念不忘的還是“上之清朝”、“入藏流通”：
“他日有能考證懿德，上之清朝，賜以徽谥者，幸當用此定名(指成時法師等人議定的私谥“始日大師”)，庶乎不失其實。”(《靈峰宗論》第一冊第24頁，B面。注8)
並且，他還苦心孤詣地一再叮囑：“當必有乘願大士，受靈山囑者，爲之入藏流通，徽谥定名，幸存今議，不敢過，不敢不及也。”(《靈峰宗論》第一冊第24頁，B面)
入藏，本來不是一件什麼不好的事。但成時法師巧言媚俗、曲意奉迎的行徑與論調，與蕅益大師的品行，是完全格格不入的。當年，即有人以大師大闡臺宗，准備列大師入臺宗世系，但大師卻甯做“私淑”弟子，卻不願博“幾十幾代”的虛名(注9)。所以大師自述：“究心臺部，而不肯爲臺家子孫。”(《八不道人傳》第16頁，B面)對一班“造”語錄、“造”著述者，更是“每齒及則痛心泣血”(《序說》第4頁，B面)。古代有儒、有禅、有律、有教，大師謙言“不敢”比肩，今世也有儒、有禅、有律、有教，大師憤言“不屑”爲伍，所以自稱“八不道人”(見《八不道人傳》第14頁)。大師曾豪情滿懷地說：“後世有述者，大抵別有一段徹底精神以持之耳，況將徹底精神持此至妙至深正法，豈反不能弘于天下、垂于千古？倘不能弘、不能垂，只是我輩精神未曾徹底，但當自反自勵，不必他求也。”(複陳旻昭)
的確，蕅益大師之所以名垂千古，正是“別有一段徹底精神以持之”的結果。大師一生不趨時，不媚俗，而在身後，卻成了一些人爲自己博萬世之名的“晉身之階”，實在令人扼腕歎息！成時法師自稱“受恩最深，負恩最重”(《蕅益大師續傳》，《靈峰宗論》第一冊第20頁，B面)，然而，《宗論》成而大師遺稿亡，此“負恩”之“負”，正當作“辜負”解！縱然大師于常寂光中不存纖毫芥蒂，而後世學大師者，于此等“以報師恩于萬一”(《靈峰宗論》序第3頁，A面)的作略，恸哭之後，尤當反思(注10)。
《集成》卷帙浩繁，翻檢不易。今特將《集成》所錄四篇全文照錄如下，並將金陵本文字附在一起，供研究參考。另外四首詩偈，金陵本《靈峰宗論》未收，作爲佚作，也一並錄存(注11)，俟將來重印《靈峰宗論》時補入。海內文獻繁多，恐還有沒被發現的大師的原稿，懇望方家留意檢點並期望通過多方努力，能在將來編輯一套廓清迷雲、真正完備的《蕅益大師全集》，以報答大師的法乳深恩。
丙子八月十叁日初稿于漢口
己卯叁月立夏日定稿于蘇州西園戒幢佛學研究所無盡燈樓
注 釋：
1、《徑山達觀可禅師塔銘》，見《憨山老人夢遊集》卷二十七，第1408頁，廣化寺影印本。
2、中華書局影印《四部備要》本，第六二冊。
3、此“彙考”七卷，後被收入日本卐字《續藏經》。全部佛教資料則被藍吉富先生收入《大藏經補編》第十五、十六冊中，臺灣華宇出版社出版。
4、中華書局1934年據銅活字本影印行世，上海文藝出版社1991年則輯出《博物彙編》中320卷，改名《神怪大典》，影印精裝叁大冊，本文資料即據此本。
5、轉引自嵇文甫《晚明思想史論》第六章“佛門的幾個龍象”，第140頁。東方出版社“民國學術經典文庫”本。
6、蕅益大師解釋“名字即佛”說：“謂從經典或善知識，創聞心佛衆生，叁無差別之理，發心願求，返本歸源。”(《靈峰宗論》)卷九之二，“白牛十頌”第1頁，B面)
7、大師生西前二月作“病間偶成”，有“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人”之句(《靈峰宗論》卷十之四，第16頁，A面)。
8、舜按：此段文字乃成時法師引自宋代志磐法師《佛祖統記》卷八(第1頁B面，江蘇廣陵古籍刻印社影印本)，下段乃成時法師之言。 …
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