..續本文上一頁)就可以了。印光大師說得不錯，“但肯上船，即可到于彼岸。”那麼，如果有如宗舜這種業障凡夫，不肯上船呢？船都尚且不登，談什麼船力自力！如果有人聞佛名號不歡喜、不願意往生(現在不是很多嗎？)，信願是不是佛不令他發起？佛力一味平等，如何令衆生有發有不發？這裏自力他力如何解釋？能發是佛力，不能是自力，看來起碼在現在還是業力大過佛力也！至于終究如何，那又是別時的問題了，下面再說。
4、淨土法門爲特別法門、由特別教理
宗舜按：這個話很奇怪，特別的法門，要什麼“特別”的教理？如果是“仗佛慈力，帶業往生，唯侍信願，不論斷證”的特別教理，並不特別呀，與“通途教理”特別在哪裏？請爲宗舜指出淨土宗這個與“通途”相同、不同的地方。宗舜並沒有站在禅宗等非淨土宗立場上談這個問題，這裏故作高論，起碼是對宗舜觀點的歪曲。一切淨土法門都有上面四句所概括的特點，如藥師法門、彌勒淨土等，都沒有說要仗開悟等力，要斷要證，不能帶業往生呀！彌陀淨土又與這些有什麼不同的“特別教理”？
答複：淨土法門是特別法門。印光大師開示：淨土法門，乃佛法中之特別法門，其利益與普通法門大不相同。古今多有依普通法門，論淨土法門，由茲自誤誤人，而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易，以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相爲平論，則凡一切疑惑不信之心化爲烏有。(續編卷上第二五九頁“複善覺大師書”)
須知淨土法門，乃一代時教中之特別法門，不可以與通途法門並論。若不明此義，以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特別法門之益，而不肯信受，則其失大矣。佛說難信，蓋即指此。若無此執，則誰不信受奉行焉。(增廣卷叁序第八七頁“阿彌陀經白話解釋序”)
淨土法門，唯信爲本。信得及，五逆十惡皆能往生。信不及，通宗通教，未曾斷惑者，皆無其分。
以淨土法門，仗佛慈力，其余法門，皆須己力。一爲通途教理，如世之士人，由資格而爲官。一爲特別教理，如世之王子，一墮地即爲一切臣宰所恭敬。二種法門，不可並論。而具足惑業之凡夫，可不慎所擇哉。(增廣卷一書一第八五頁“複周智茂居士書”)
宗舜按：多謝居士廣引，不過居士好象只看幾個名詞，根本不管宗舜問什麼，所以往往文不對題。只好羅嗦幾句：站在淨土宗的角度，宗舜絕對承認他是特別之教。但是這個特別，是特別在度衆生的方便上，而不是通途教理之外，別有一個淨土教理。即如前面也說過，這個特別之教承認不承認因果？勸不勸人修十善？發不發菩提心？修不修六度四攝？如果都不需要，真是“特別”之教，宗舜膽子小、心量小，不敢信受。請區別淨土真宗和淨土宗的不同觀點，宗舜一再強調，我們不是在討論淨土宗的教理，是在討論淨土真宗的問題！請注意這個“特別”！
5、惡人正機論來自善導大師機之深信
宗舜按：請引善導大師原話以詳所以。
答複：依據：善導大師兩種深信：“一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣；二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願，攝受衆生無疑無慮，乘彼願力，定得往生。”問曰：“彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階，垢障凡夫，雲何得入？答曰：若論衆生垢障，實難欣趣，正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。”(觀經疏)
宗舜按：要談這一問題，先要弄懂什麼是“惡人正機”論。善導大師所說的話，是從策勵凡夫必須依彌陀大願求生淨土，舍此難以出離的角度所說的，與淨土真宗的惡人正機論不是一碼事。而淨土真宗的惡人正機是說，惡人因爲無絲毫善業可誇，故只能全賴他力，而全賴他力就絕對可生。而善人因爲有善行，就會自己以爲憑善業(自力)可以往生，故而不能純賴他力，夾雜自力，而障礙往生。如果善人都可以往生，那麼惡人就更能往生了。所以親鸾說：
“(一)善人猶可往生，何況惡人。
然世人常謂：“惡人猶可往生，何況善人。”此言似理而非，實違背本願他力之意趣。
(二)所以者何？自力行善之人，缺于專靠他力，故不合彌陀之本願。若翻自力之志，轉靠他力，則往生真實報土無謬矣。
(叁)彌陀爲憫念煩惱具足之衆生，所行都不能出離生死而發願之本意，是在于惡人成佛故，靠他力之惡人，完全是往生之正因。是故謂“善人猶可往生，何況惡人。”雲雲。”
(《歎異鈔》)
惡人正機說的要害，在于混淆善惡因果。善導大師雖說“決定深信自身現是罪惡生死凡夫”，但並無“罪惡生死凡夫”就比善人更易往生的說法。相反，正因有“決定深信自身現是罪惡生死凡夫”的“機之深信”，所以更要殷勤修善。宗舜也來引幾段善導大師的話：
“問曰：今欲勸人往生折，未知若爲安心起行作業，定得往生彼國土也？答曰：必欲生彼國土者，如《觀經》說，先具叁心，必得往生。……叁者，回向發願心。所作一切善根，悉皆回願往生，故名回向發願心。具此叁心，必得生也。若少一心，即不得生。如《觀經》具說，應知。”(《往生禮贊偈》)
又說：“若有願生彼國者，勸修五念門，五門若具，定得往生。……五者回向門。所謂專心若自作善根及一切叁乘五道一一凡聖等所作善根，深生隨喜，如諸佛菩薩所作隨喜，我亦如是隨喜。以此隨喜善根及己所作善根，皆悉與衆生共之，回向彼國，故名回向門。”(同上)
這樣的話，還有不少，請結合下一條中所引來看。其實，淨土真宗表面尊善導大師，其實，不過是將善導大師的話斷章取義拿來作自己邪說的幌子而已，哪裏是真信其言！即如純賴他力，完全不憑自力，與善導大師的觀點違不違背？用楊仁山居士評淨土真宗的話來說，淨土真宗的引證，完全是“循行數墨，全不解義”！或者說，是明知其意，爲售己說而故意曲解。如此作略，令人無奈。
6、純他力來自善導大師凡夫入報土論，善非往生報土之因，惡也不成爲障礙
宗舜按：請指出“善非往生報土之因，惡也不成爲障礙”的來曆。
答複：善非往生報土之因：“報法高妙，小聖難階”。惡也不成爲障礙：“謗法闡提，回心皆往”(善導大師)。末世衆生，業障深重，善根淺薄，心智狹窄，壽命短促，加以知識希少，魔外縱橫，修余法門欲于現生斷惑證真了生脫死，誠爲甚難稀有之事。唯淨土一法，專仗佛力，以故不論斷證，唯恃信願。信願若具，雖罪大惡極，將墮阿鼻地獄之流，尚可以仗十念之力，徑蒙佛慈，接引往生。噫，如來大慈普度，一物不遺，唯此一法，最爲周摯。(增廣卷叁序第六一頁“淨土釋疑序”)
宗舜按：如果“善非往生報土之因”能成立，請解釋以下經文：
其一：複有叁種衆生，當得往生。何等爲叁？一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；叁者修行六念，回向發願，願生彼國。(《觀經》)
其二：若有衆生，受持五戒，持八戒齋，修行諸位戒，不造五逆，無衆過惡，以此善根，回向願求生于西方極樂世界。(同上)
其叁：當熟思計，遠離衆惡，擇其善者，勤而行之。(《無量壽經》卷下)
其四：教化群生，令舍五惡，令去五痛，令離五燒。降化其意，令持五善，獲其福德度世長壽泥洹之道。(同上)
其五：其中輩者，……雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，懸缯然燈，散華燒香，以此回向願生彼國。(同上)
這樣的段落實在太多，引不過來！公開信中也有一些，請問是不是往生之因？善導大師說小聖難階，是說小聖獨憑自己之力、不憑佛力則難至報土，並非說往生不要善行。善導大師的話被你們斷章取義引來，真是煞費苦心！歪曲其意，是在謗祖！
如果說“惡也不成爲障礙”，請問經中爲何屢屢說“唯除五逆、誹謗正法”？惡人一生造惡，臨終時能遇淨土法門和善知識者，千中無一，祖師早有教誡，印光大師的《文鈔》居士讀得既然這麼熟，就不用宗舜引了。善導大師也說過：“(下品上生者)但如此惡人，觸目皆是。若遇善緣，即得往生；若不遇善，定入叁途，未可出也。”(《四帖疏》之玄義分)
善導大師又說：“叁從今向世尊下，至忏悔已來，正明夫人淨土妙處，非善不生。恐有余愆，障不得往，是以求哀，更需忏悔。”(《四帖疏》之序分義)
再引一段明白不過的話作證明：
“若自他境上，獲得叁業，能令清淨，即是生佛國之正因。問曰：既道叁業清淨是生淨土正因者，雲何作業，得名清淨？答曰：一切不善之法，自他身口意總斷不行，是名清淨。又自他身口意相應善，即起上上隨喜心，如諸佛菩薩所作隨喜，我亦如是隨喜，以此善根回生淨土，故名爲正因也。”(《依觀經等明般舟叁昧行道往生贊》)
請解釋這些話該如何會通。
7、殺千人也往生，原文全文意義是凡夫爲業所所束縛，唯憑彌陀本願力才能出離
宗舜按：宗舜不知居士讀過此語原文沒有？照居士一廂情願的爲淨土真宗開脫之言，恐怕是沒有讀過的，或者讀了，還沒有讀懂。爲了不“斷章取義”，宗舜就把此段全文照錄如下：
(一)爲信彌陀之本願不思議而不怕惡者，即過靠本願故，不得往生之說。此條疑誤本願，又不知善惡是宿業之所使也。
(二)發善心，亦是宿善之所催；作惡事，亦是惡業之所然。故親鸾聖人有言：“須知積于兔毛之尖端許微塵之罪，莫不成作宿業。”
有一時聖人問我言：“唯，圓房，汝能信我語乎？”我答言：“然，我信師父之語。”師又問：“然者，絕無違我語乎？”我言：“絕無違我師也。”師言：“我又誠問汝，汝不去殺千個人乎？然者，必定往生淨土。”我言：“雖我師之意，一人亦殺不得也…
《關于淨土真宗(本願法門)幾個重要問題的討論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…