..续本文上一页)就可以了。印光大师说得不错，“但肯上船，即可到于彼岸。”那么，如果有如宗舜这种业障凡夫，不肯上船呢？船都尚且不登，谈什么船力自力！如果有人闻佛名号不欢喜、不愿意往生(现在不是很多吗？)，信愿是不是佛不令他发起？佛力一味平等，如何令众生有发有不发？这里自力他力如何解释？能发是佛力，不能是自力，看来起码在现在还是业力大过佛力也！至于终究如何，那又是别时的问题了，下面再说。
4、净土法门为特别法门、由特别教理
宗舜按：这个话很奇怪，特别的法门，要什么“特别”的教理？如果是“仗佛慈力，带业往生，唯侍信愿，不论断证”的特别教理，并不特别呀，与“通途教理”特别在哪里？请为宗舜指出净土宗这个与“通途”相同、不同的地方。宗舜并没有站在禅宗等非净土宗立场上谈这个问题，这里故作高论，起码是对宗舜观点的歪曲。一切净土法门都有上面四句所概括的特点，如药师法门、弥勒净土等，都没有说要仗开悟等力，要断要证，不能带业往生呀！弥陀净土又与这些有什么不同的“特别教理”？
答复：净土法门是特别法门。印光大师开示：净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门大不相同。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心化为乌有。(续编卷上第二五九页“复善觉大师书”)
须知净土法门，乃一代时教中之特别法门，不可以与通途法门并论。若不明此义，以仗自力通途法门之义，疑仗佛力特别法门之益，而不肯信受，则其失大矣。佛说难信，盖即指此。若无此执，则谁不信受奉行焉。(增广卷三序第八七页“阿弥陀经白话解释序”)
净土法门，唯信为本。信得及，五逆十恶皆能往生。信不及，通宗通教，未曾断惑者，皆无其分。
以净土法门，仗佛慈力，其余法门，皆须己力。一为通途教理，如世之士人，由资格而为官。一为特别教理，如世之王子，一堕地即为一切臣宰所恭敬。二种法门，不可并论。而具足惑业之凡夫，可不慎所择哉。(增广卷一书一第八五页“复周智茂居士书”)
宗舜按：多谢居士广引，不过居士好象只看几个名词，根本不管宗舜问什么，所以往往文不对题。只好罗嗦几句：站在净土宗的角度，宗舜绝对承认他是特别之教。但是这个特别，是特别在度众生的方便上，而不是通途教理之外，别有一个净土教理。即如前面也说过，这个特别之教承认不承认因果？劝不劝人修十善？发不发菩提心？修不修六度四摄？如果都不需要，真是“特别”之教，宗舜胆子小、心量小，不敢信受。请区别净土真宗和净土宗的不同观点，宗舜一再强调，我们不是在讨论净土宗的教理，是在讨论净土真宗的问题！请注意这个“特别”！
5、恶人正机论来自善导大师机之深信
宗舜按：请引善导大师原话以详所以。
答复：依据：善导大师两种深信：“一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”问曰：“彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？答曰：若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”(观经疏)
宗舜按：要谈这一问题，先要弄懂什么是“恶人正机”论。善导大师所说的话，是从策励凡夫必须依弥陀大愿求生净土，舍此难以出离的角度所说的，与净土真宗的恶人正机论不是一码事。而净土真宗的恶人正机是说，恶人因为无丝毫善业可夸，故只能全赖他力，而全赖他力就绝对可生。而善人因为有善行，就会自己以为凭善业(自力)可以往生，故而不能纯赖他力，夹杂自力，而障碍往生。如果善人都可以往生，那么恶人就更能往生了。所以亲鸾说：
“(一)善人犹可往生，何况恶人。
然世人常谓：“恶人犹可往生，何况善人。”此言似理而非，实违背本愿他力之意趣。
(二)所以者何？自力行善之人，缺于专靠他力，故不合弥陀之本愿。若翻自力之志，转靠他力，则往生真实报土无谬矣。
(三)弥陀为悯念烦恼具足之众生，所行都不能出离生死而发愿之本意，是在于恶人成佛故，靠他力之恶人，完全是往生之正因。是故谓“善人犹可往生，何况恶人。”云云。”
(《叹异钞》)
恶人正机说的要害，在于混淆善恶因果。善导大师虽说“决定深信自身现是罪恶生死凡夫”，但并无“罪恶生死凡夫”就比善人更易往生的说法。相反，正因有“决定深信自身现是罪恶生死凡夫”的“机之深信”，所以更要殷勤修善。宗舜也来引几段善导大师的话：
“问曰：今欲劝人往生折，未知若为安心起行作业，定得往生彼国土也？答曰：必欲生彼国土者，如《观经》说，先具三心，必得往生。……三者，回向发愿心。所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。具此三心，必得生也。若少一心，即不得生。如《观经》具说，应知。”(《往生礼赞偈》)
又说：“若有愿生彼国者，劝修五念门，五门若具，定得往生。……五者回向门。所谓专心若自作善根及一切三乘五道一一凡圣等所作善根，深生随喜，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜。以此随喜善根及己所作善根，皆悉与众生共之，回向彼国，故名回向门。”(同上)
这样的话，还有不少，请结合下一条中所引来看。其实，净土真宗表面尊善导大师，其实，不过是将善导大师的话断章取义拿来作自己邪说的幌子而已，哪里是真信其言！即如纯赖他力，完全不凭自力，与善导大师的观点违不违背？用杨仁山居士评净土真宗的话来说，净土真宗的引证，完全是“循行数墨，全不解义”！或者说，是明知其意，为售己说而故意曲解。如此作略，令人无奈。
6、纯他力来自善导大师凡夫入报土论，善非往生报土之因，恶也不成为障碍
宗舜按：请指出“善非往生报土之因，恶也不成为障碍”的来历。
答复：善非往生报土之因：“报法高妙，小圣难阶”。恶也不成为障碍：“谤法阐提，回心皆往”(善导大师)。末世众生，业障深重，善根浅薄，心智狭窄，寿命短促，加以知识希少，魔外纵横，修余法门欲于现生断惑证真了生脱死，诚为甚难稀有之事。唯净土一法，专仗佛力，以故不论断证，唯恃信愿。信愿若具，虽罪大恶极，将堕阿鼻地狱之流，尚可以仗十念之力，径蒙佛慈，接引往生。噫，如来大慈普度，一物不遗，唯此一法，最为周挚。(增广卷三序第六一页“净土释疑序”)
宗舜按：如果“善非往生报土之因”能成立，请解释以下经文：
其一：复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。(《观经》)
其二：若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸位戒，不造五逆，无众过恶，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。(同上)
其三：当熟思计，远离众恶，择其善者，勤而行之。(《无量寿经》卷下)
其四：教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧。降化其意，令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。(同上)
其五：其中辈者，……虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，悬缯然灯，散华烧香，以此回向愿生彼国。(同上)
这样的段落实在太多，引不过来！公开信中也有一些，请问是不是往生之因？善导大师说小圣难阶，是说小圣独凭自己之力、不凭佛力则难至报土，并非说往生不要善行。善导大师的话被你们断章取义引来，真是煞费苦心！歪曲其意，是在谤祖！
如果说“恶也不成为障碍”，请问经中为何屡屡说“唯除五逆、诽谤正法”？恶人一生造恶，临终时能遇净土法门和善知识者，千中无一，祖师早有教诫，印光大师的《文钞》居士读得既然这么熟，就不用宗舜引了。善导大师也说过：“(下品上生者)但如此恶人，触目皆是。若遇善缘，即得往生；若不遇善，定入三途，未可出也。”(《四帖疏》之玄义分)
善导大师又说：“三从今向世尊下，至忏悔已来，正明夫人净土妙处，非善不生。恐有余愆，障不得往，是以求哀，更需忏悔。”(《四帖疏》之序分义)
再引一段明白不过的话作证明：
“若自他境上，获得三业，能令清净，即是生佛国之正因。问曰：既道三业清净是生净土正因者，云何作业，得名清净？答曰：一切不善之法，自他身口意总断不行，是名清净。又自他身口意相应善，即起上上随喜心，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜，以此善根回生净土，故名为正因也。”(《依观经等明般舟三昧行道往生赞》)
请解释这些话该如何会通。
7、杀千人也往生，原文全文意义是凡夫为业所所束缚，唯凭弥陀本愿力才能出离
宗舜按：宗舜不知居士读过此语原文没有？照居士一厢情愿的为净土真宗开脱之言，恐怕是没有读过的，或者读了，还没有读懂。为了不“断章取义”，宗舜就把此段全文照录如下：
(一)为信弥陀之本愿不思议而不怕恶者，即过靠本愿故，不得往生之说。此条疑误本愿，又不知善恶是宿业之所使也。
(二)发善心，亦是宿善之所催；作恶事，亦是恶业之所然。故亲鸾圣人有言：“须知积于兔毛之尖端许微尘之罪，莫不成作宿业。”
有一时圣人问我言：“唯，圆房，汝能信我语乎？”我答言：“然，我信师父之语。”师又问：“然者，绝无违我语乎？”我言：“绝无违我师也。”师言：“我又诚问汝，汝不去杀千个人乎？然者，必定往生净土。”我言：“虽我师之意，一人亦杀不得也…
《关于净土真宗(本愿法门)几个重要问题的讨论》全文未完，请进入下页继续阅读…