敦煌寫卷所揭“彌勒禅”之初探
——北京圖書館藏月091(7119)號卷子解讀之一
宗舜法師
內容提要：北京圖書館藏敦煌遺書中，月091(7119)號被著錄爲“八婆羅夷經”。其中抄錄八波羅夷法結束後，又抄寫一段500余字的短文。文中不僅談到了“彌勒禅”法，也提到了唐代中葉西藏吐蕃贊普“乞裏提足”的名字，在現存敦煌卷子中極爲罕見。本文依據其內容，將其定名爲“彌勒禅”，並結合相關的佛教文獻，對“彌勒禅”卷子所揭禅法，從禅定與禅觀、慈悲與彌勒禅法、彌勒與彌勒禅法等幾個方面進行了考察。卷子中所明，即爲大乘慈悲心的修法。據其內容可知，其將彌勒禅法，分爲彌勒慈悲禅(彌勒慈心叁昧)和彌勒無分別禅兩種。彌勒慈悲禅和世親《阿毗達磨俱舍論》談到的四無量心中慈心的修法是完全一致的，而所謂無分別禅，就是安住于中道觀的禅觀。這些原本是大乘修行的根本方法，之所以冠以“彌勒”的名義，主要有這樣的兩個原因：其一，彌勒乃修慈心叁昧成就者，其二，彌勒代表的無緣大慈即中道正觀。
關鍵詞：敦煌遺書 彌勒 禅 慈心叁昧 無分別禅
文章目次：
一、引言
二、“彌勒禅”卷子所揭禅法的考察
(一)禅定與禅觀
(二)慈悲與彌勒禅法
其一：彌勒慈悲禅
其二：彌勒無分別禅
(叁)、彌勒與彌勒禅法
其一：彌勒乃修慈心叁昧成就者
其二：彌勒代表的無緣大慈即中道正觀
叁、余論
一、引 言
北京圖書館藏敦煌遺書中，收有12件“八婆羅夷經”寫卷，按《敦煌劫余錄》編號爲北7114－北7125號。其中，月091(7119)號被著錄爲“八婆羅夷經”。 在“隨舉戒第八”一段後，有“以上波羅夷文”一句，表示抄錄的2000余字的八波羅夷法結束。下文另起一行，抄錄了一段500余字的短文。文中不僅提到了西藏吐蕃贊普“乞裏提足”的名字，而且談到了彌勒禅法的修行方法。這兩個內容，都是敦煌卷子中極爲罕見的，很有展開研究的必要。現據《敦煌寶藏》本錄文、標點如下：
有敕頒下諸州，令應坐禅人，先爲當今聖神贊普乞裏提足贊：聖躬／遐遠，聖壽延長；國界安甯，普天清谧。
其坐禅人，最初稽首十／方諸仏、叁世如來，如對前， 深心作禮，然後安坐。如曾聞師訓，或通彌勒／禅者，依法修行。如未聞訓道者，依此方法，指 點規謀。旦 某修行條令／如後。
夫坐禅時，先發廣大 慈心。依閑淨處，端身正坐，收攝根門，／唯觀目前，心無掉 舉，身心安泰，加趺而坐。
一，等觀衆生，如父母想，無／愛無憎，無高無下，親踈平等。下至施其半食，上極濟拔全身，各隨前／人所須，惠施內外財寶。使一切衆生，世出世間，從凡入聖，人天果報，無上菩提，自／及彼身，普皆圓滿，方稱彌勒慈悲之禅。
一，初心修行，于怨親境未能／調伏者，怨、親各分叁品，無怨無親分爲一品，都合七心。先從至親起慈悲，／行而淳熟已，而調次親。次親淳熟，如調下親。下心淳熟，如調平人。平心淳熟，／如調下怨。下心淳熟，而調中怨。中心淳熟，而調上怨。如是怨親平等。複于／鄰裏巷陌， 乃至村邑而淳熟者，後乃遍于四方八表、海內海外、有情無情、有相／無相、無邊世界，悉皆平等。此禅既爾，福祚亦然。如是修行，是彌勒修行／之法。
一，如上所說，蓋爲初心調心方便，故雲彌勒慈心叁昧，蹔用防禦衆生／狂心。若其行者欲得真實無分別禅者，當須悟解：一切諸法，不從自生，不／從他生，不從自他生，亦不是無因而生，衆緣和合而生起者。蓋是衆／生自心現流，而于本性實無生者。無生亦不分別，了了知心，不住分別。無／分別者，是名彌勒無分別禅。
由于原卷此段未單獨揭出，而且內容也與八波羅夷法毫不相幹，故依據內容擬名爲“彌勒禅”。
最早注意到月091號卷子中提到吐蕃贊普“乞裏提足”的，是陳寅恪先生。1930年，他在《吐蕃彜泰贊普名號年代考》一文的附錄中說：
予近檢北平圖書館所藏敦煌寫本，見《八婆羅夷經》附載當日吐蕃诏書中有“令諸州坐禅人爲當今神聖贊普乞裏提足贊聖壽延長祈禱”等語。案，乞裏提足贊即khri－gtsug－ide－brtsan之音譯，提足二字當是傳寫誤倒。此乃關于彜泰贊普之新史料，可與茲篇互證者也。
其後，雖有學者研究、引用過這個卷子，但都未直接涉及“乞裏提足”及“彌勒禅”問題。日本學者上山大峻在19年發表“敦煌漢文寫本中之《佛教綱要書》”，對此卷中的這兩個內容作了一些探討，他在引用和訓讀了“彌勒禅”這段文字後說：
上文所述，是我們的知識所完全不了解的，故不知道它到底意味著什麼。首先，敕令修禅人應修“彌勒慈悲之禅”的那個“聖神贊普乞裏提足贊”，到底是吐蕃的哪個贊普？如果依據由敦煌資料複原的當時敦煌地區的發音，則“乞裏提足贊”之“乞”對應qi；“裏”對應li；“提”對應de；“足”對應tsug；“贊”對應tsan。由此可以推定該贊普應爲赤德祖丹(Ｋhri lde gtsug brtsan)。
本文內容爲：勸修“彌勒慈悲之禅”，要求先起七慈心，再一直修到“觀怨親平等”的“彌勒慈悲之叁昧”；但這仍然只是方便法門，如修習究竟的禅，則應修習“真實無分別禅”，亦即“彌勒無分別禅”。
但筆者完全不明白這裏的“彌勒禅”或“彌勒慈悲之禅”到底是什麼。筆者寡聞，也不知道中國有那種禅。我認爲那是吐蕃特有的禅法，也許敦煌出土的藏文禅資料中也有這樣的記載，故需要進一步調查。無論如何，至今還沒有發現與此相當的內容。
有敕頒下諸州，令應坐禅人，先爲當今聖神贊普乞裏提足贊：聖躬／遐遠，聖壽延長；國界安甯，普天清谧。
根據這段文字，該禅法在“聖神贊普乞裏提足贊”的時代通行，因此，該文章也是那時寫的。但是，如按音譯推定，該贊普是赤德租丹(Ｋhri lde gtsug brtsan)，則其年代在公元704年至754年。而從寫本的特征看，月91號全卷的書寫年代約在吐蕃統治敦煌之公元8世紀末期以後。我們固然不能不考慮“彌勒禅”早已出現，其後被插入並組織成現在形態的可能性。但是，如果這個寫本書寫于赤熱巴巾贊普(Ｋhri tsug lde brtsan，815年至841年在位)時代，爲何把以前的贊普赤德租丹(Ｋhri lde gtsug brtsan)稱爲“當今”？再說，從吐蕃佛教發展情況來看，8世紀初是否真有這種禅，仍然有疑問。問題至此仍舊未解決，只是介紹了記載著吐蕃佛教某些未知領域的珍貴資料。諸位如了解“彌勒禅”或“彌勒慈悲之禅”，請不吝賜教。
上山大峻先生是對“彌勒禅”問題進行研究的第一人，盡管他謙稱自己不懂什麼是“彌勒禅”，但其文章已經提出了很多值得深入探討的問題。下面，本文將對“彌勒禅”問題作一初步的解讀，期望對關心者有所裨益。上山大峻先生提到的吐蕃贊普問題，我們將在另一篇文章中間進行討論。
二、“彌勒禅”卷子所揭禅法的考察
(一)禅定與禅觀
這個卷子中“彌勒慈悲禅”、“彌勒無分別禅”的提法，在佛教文獻中極爲少見。從內容看，這裏的“禅”，不是禅宗的“禅”，而是“禅那”的“禅”。 禅，東漢／許慎《說文解字》解釋作：“禅，祭天也。從示，單聲。” 可知“祭天”乃是禅的本義，讀ㄕㄞ(善音，去聲)。後來在翻譯佛經“Ｄhyānā”時被借用，變讀ㄔㄞ(慚音，陽平)。梁／顧野王在《玉篇》“示部”解釋說：“禅，靜也。” 可知此時“禅”已有“靜慮”的意思。其後，《廣韻》等韻書解釋均同。 “禅”是梵語Ｄhyānā的譯音“禅那”的略稱，意譯則爲靜慮。宋／法雲在《翻譯名義集》中解釋說：
(禅那)此雲靜慮。《智論》雲：秦言思惟修，言禅波羅蜜，一切皆攝。
在中國，“禅”與“定”二者常相並稱爲“禅定”，隋／慧遠《大乘義章》解釋“禅定”時說：
第一釋名，辨其體性。先辨其名，名別不同，略有七種：一名爲禅，二名爲定，叁名叁昧，四名正受，五名叁摩提，六名奢摩他，七名解脫，亦名背舍。禅者，是其中國之言，此翻名爲思惟修習，亦雲功德叢林。
“禅”也常與“觀”並稱爲“禅觀”，即禅定和止觀。在原始及部派佛教的學修中，慈悲觀與不淨觀、緣起觀、界分別觀、數息觀合稱“五停心觀”，因爲可以憑借這五種觀法，以停止心中貪、瞋、癡、我執、散亂等五種惑障。五停心觀又作五停心、五度觀門、五門禅等名。所謂“慈悲禅”，指的就是修慈悲觀的禅定。蕭齊／僧伽跋陀羅譯《善見律毗婆沙》雲：
入禅定者，入第一禅定、第二、第叁、第四禅定；慈悲禅定、不淨觀禅定、阿那波那禅定、聖人禅、凡夫禅悉入。
對于“慈悲觀”，隋／慧遠在《大乘義章》中解釋說：
慈悲觀者，普緣衆生作其與樂拔苦之想，名慈悲觀。于中廣有七品修習，如前四無量章中具廣分別。
可見所謂“慈悲觀”，乃是指對其他衆生作拔苦與樂想，其修習目的是爲了對治瞋恚障。唐／義淨譯《根本說一切有部毗奈耶雜事》記載，有一比丘，因無法控製淫欲之心，而折磨自己的肉體，被佛呵斥：
佛因此事告諸苾刍：豈我先時不爲汝說，若染欲心起時，應修不淨觀；若瞋恚心起時，應修慈悲觀；若愚癡心起，應修十二因緣觀。若應修不修，應打不打，而更打余者，得越法罪。
(二)慈悲與彌勒禅法
大乘佛教的修行，以成佛爲目的。而要成佛，必須首先發菩提心，然後修六度、四攝、止觀以圓滿福德和智能兩種資糧。菩提心就是“爲利衆生願成佛”之心，《大智度論》…
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