..續本文上一頁這個世界上，簡單的說有叁類人，有一種人在客觀的世界裏，能夠在困難之中去創造自己的空間和快樂。前天晚上，你們聽到了老和尚怎麼去向北京爭取舉辦生活禅夏令營的。當時的社會比較封閉，但在這個封閉和不靈活的環境裏，老和尚接不接受呢？他是接受的。但接受之下，他自己開創空間，成爲一個引導潮流的人。我們現在常常說的Iphnoe，不知道你們聽過沒有。爲什麼蘋果的Iphone可以成爲潮流呢？因爲它能夠開拓新的潮流，並非隨波逐流。老和尚能夠在一個當時比較困難的環境裏，接受這個這麼困難的環境，繼而在裏面開創自己的世界。有一些人，在困難的環境裏，他能夠生活，能夠生存，但不能夠創造自己的美麗世界，這就是普通的人，並不是一些可以開創、創造的人。還有第叁種人，他們的成長是很幸福的，你不要以爲在家中是獨女獨子很幸福，你家中所有的人也非常疼你們，你可能會以爲自己非常的幸福，這是非常危險的。因爲你的成長，也是在溫室裏面。當你來到社會，你的上司、同事，一定不是你的爸爸媽媽；你的教授，一定不是你的爺爺奶奶。你在這個環境裏，你能夠適應嗎？我說你危險啊！因爲你沒有在一個不如意的環境裏去創造生存的力量和經驗。你看看昨天晚上的小雪，你們還記得她的爸爸媽媽一個月掙多少錢嗎？他們倆加起來一個月才可以賺七十塊，這是一個非常窮的生活。小雪的成長，是絕對辛苦和艱難的，所以她培養了很多抗禦的能力，在再艱苦的環境中，她也可以堅持。如果你的父親母親也是非常幸福，你就沒有這個能力了，你會認爲世界上所有的人也是爲你而設計的，你自己就是世界的核心，其他人的存在也是爲你服務的。這是非常自大的，你一定會變得痛苦，因爲世界也是因緣和合，世界有自己運作的方式，社會也有它運作的方式，如果你不去配合，你就會被淘汰。第叁種人，因爲他沒有這種生存的能力，在一些他不習慣的環境，他就會變得很辛苦。
所以我建議大家，有機會去經曆一些困難的環境，故意找一些困難的事情去做，在佛教裏面就是所謂的苦行，去鍛煉你們的心，在困難中我也能夠堅持。不單要訓練你身體的肌肉，還要訓練你心的堅持、堅韌的力量。怎樣才能培養這樣的力量呢？就是在困難中去堅持。當你能夠在困難中堅持，就能夠培養出堅持的肌肉。當一切事情都是順風順水的時候，你就是整個世界的寶貝，當你變成整個世界的寶貝的時候，你就不懂得怎樣去培養堅持的力量，所以你不要覺得幸福是一件美好的事情。你們有時候可以去訓練舉重，因爲舉重可以鍛煉堅持的肌肉，在刻苦中才能夠學會堅持，能夠堅持才能夠成功。小雪之所以能夠成功，你們反思一下她的母親說了多少句“不要放棄”。所以我們剛才說要培養統理心，了解和尊重個人的背景和不足，因爲背景的不同會出現不同的人。人之中有些人條件比較好，有的比較差，這個事情也要在自己的身上看到。
慈悲，首先就要去接納。慈悲，你首先要學會慈悲自己。你要接受自己的優點，也要接受自己的不足。當你接受了自己的不足，你才可以把它們改正。當你看不到自己不好或者不足的地方，你就不懂得怎麼去改。當你知道自己的傲慢，你才會覺得，哦，原來我是這麼的傲慢。因爲一直以來你在成長中，你覺得自己是最重要的，所以這就會令你自己變得傲慢。這個傲慢是從因緣所生的。我知道我的傲慢，但也知道傲慢的不好，因此我要去改。所以當你可以了解和尊重個人的背景和不足，才能真正地關懷和接受對方。當有一個你很討厭的人，他可能是你的爸爸媽媽，你看到他們的經驗和成長，你觀想一下，如果你是在他們的成長環境裏，你會變成一個怎麼樣的人呢？這樣你才可以去接納你認爲討厭的人。其實社會裏面的壞人，害人的賊，很多時候也是因爲他們有成長的困難。我們並不是容許這些壞人在社會上肆無忌憚地作惡，但我們要諒解他們的困難。我們要懲罰他們的時候，內心可能會生起一份慈悲心。以上所說的，也是讓大家去培養修慈悲心的一些思考方法，這些都是“作意”和思考。
我剛才大概用了叁十分鍾說了這些東西。當你修慈悲觀的時候，你可以仿效我剛才這樣的“作意”和思考，然後坐好，最好像我們剛才禅修一樣。你們要去觀想一下，看看我講稿上觀想的文字：“生命是有困難和痛苦的，亦有幸福和安樂。”這是一句真實的語言。你可以想一想小雪的困難，也可以想一想自己的痛苦，而確定生命真的是有困難和痛苦的。當然生命也是有幸福和安樂的，你們看到小雪現在的成功，或是看到你們進入大學的好處，或者爸爸媽媽對你們的寵愛，或是能夠學習到佛法，這些也是幸福和安樂的。生命是有困難和痛苦，也有幸福和安樂，這是客觀的事實，你們可以去反思一下，接著你就說：“願我有智慧和慈悲心去面對和處理好它們。”困難痛苦、幸福快樂其實也是世界上的因緣條件，也是我們的機會。小雪的機會來自她之前父母的放棄，不要她了，她有了這個嚴重的困難和痛苦。可是因爲她現在的母親，她用智慧、慈悲和忍耐去面對這件事情，善巧的處理，所以現在小雪就成功了。剛才我也說了，如果你是幸福的，沒有智慧和慈悲，你可能會因此而墮落。結論就是：不管你是困難或是痛苦，幸福或是安樂，最重要的是你有沒有智慧和慈悲。你有智慧和慈悲，就可以在困難和痛苦中，創造未來的幸福。如果你沒有智慧和慈悲，你就會在幸福和安樂之中創造痛苦。所以重點就在于智慧和慈悲。如果你要生起慈悲心，關鍵的字就是你的願，你的希望，你希望自己有智慧和慈悲心，面對生命的快樂和痛苦。這個願望，希望自己有智慧和慈悲的願望，就是大悲心，就是希望你們自己有智慧和慈悲。爲什麼呢？爲自己和他人帶來幸福和快樂。
在禅修裏，你首先通過“作意”和思維，造就後來你修“尋”和“伺”的機會的背景。當你創造了這個背景之後，接下來你就要練習我剛才說的叁句話，你定下來後要記住這叁句話：“生命是有困難和痛苦，亦有幸福和安樂，我願自己，我希望自己，有智慧和慈悲，去好好地處理上面所說的快樂和痛苦。沒有智慧和慈悲我就會很慘了，我真的希望我有，爲自己和他人帶來幸福和安樂。”
你再看看“慈悲心”的定義，慈悲心的定義就是覺察到自己和其他人的痛苦。那我剛剛和大家講痛苦，然後你又看到這個痛苦和機會，繼而你有一個願望，一個希望，去撫平這些困難，希望你自己幸福。你再看之前所說的“尋”和“伺”。“作意”、“思”，跟著是“尋”。“尋”就是去找，去找什麼呢？就是尋找你要專注的目標。現在你要專注的目標，就是你的慈悲心。你要把你的心完全投入到你的慈悲心裏，令你的心什麼事情都沒有，只有遺留下一念的慈悲，那這個時候你就進入了慈悲的叁昧。那你怎麼樣讓你的心完全投入到慈悲呢？通過作意，去建造這個背景，有了這個背景之後，你就可以思維。好像一個鼓手那樣，把你的專注力，慢慢地去集中到你要集中的地方。比如修慈悲觀，就是要專注于這個慈悲心，令你的心什麼都沒有，只遺留下一念慈悲。你看看後面的“尋”和“伺”。“尋”就是令心忽遽，令你的心忽然間覺察到，令你通過這個意言境，什麼是“意言境”呢？就是由你剛才思維創造出來的那份慈悲心，慈悲心同你思維小雪的經驗是不同的，是在幫你思維小雪的經驗的時候你的心生起的慈悲。那慈悲心的生起是通過思維小雪的經曆，那在這個階段你是還有思維的，這就是所謂的急迫的探究，重點在“思”，是有審思的，有決定的，有發動的。譬如剛才我們說生命是有困難和痛苦的，也同樣有幸福和安樂。我一定要有智慧和慈悲啊，沒有的話我就會很慘啊。這個就是決定了，接著你就去發動，發動就是你很誠意的去願自己，願我有智慧和慈悲。這個也是“尋”。“尋”就是同作意、思維和背景，你現在的心對你所要專注的目標，那一份慈悲的心，慈悲的感覺，你要開始去保護它，令它存在不散，令它繼續在你的心裏面留連不散，你的心要常常有這份慈悲的心念，並不是說老想著小雪和生命的痛苦，而是你的心要有一份慈悲的心念。簡單地舉例，你去愛一個人，你就要想他真的很帥啊，這個女孩真的很美啊，她對我笑哦，她送我禮物哦，她打電話給我哦，她說我靓哦，哎呀我真的愛她哦。這個愛的感覺，是一個感覺，這個愛的感覺是由其他種種客觀的事物和思維而得到的一份心念。這份心念，當你想了一段時間的時候，你只會坐在那裏傻傻地微笑，感覺到幸福，那份就是愛的感覺。這份愛的叁昧，就是經過一個背景，一個“作意”。啊！他是多麼的帥，多麼的美麗，他對我很好。你反複地思維，專注于他的笑容，或者你手牽手的那份暖的感覺，那你就能夠保任、保持那份愛的感覺，這份愛的感覺，就是愛的叁昧。但愛的叁昧對于我們修行來說是沒什麼用的，因爲它容易産生貪欲和自私心，這個大家應該很容易明白的。那我們大家將這個思維，去用于培養慈悲心，通過剛才所說的“作意”和思維，你的內心就會生起一份慈悲。你看到一些做得很美麗的菩薩像，她的臉上有輕輕的微笑，眼睛會露出一種很誠意的關懷，這就是她慈悲的表現。她在那個時候已經不用再思維衆生的苦了，因爲她整個人已經有一份的慈悲。好像你剛剛墮入愛河，你每一個念頭都想起你的愛人，你所做的每件事情都是爲了她，你一有空就想起她，你讀書也是爲了她，你整個人都充滿著愛。但觀音菩薩就不同，她整個人都充滿慈悲，她的行住坐臥，都散發出她自己內心的慈悲，她的心能夠保持這一份慈悲心不消失。
修慈悲觀如此，修般若空觀也是如此，修南傳的苦、空、無我也是如此。修般若空觀應該怎樣做？首先你要明白緣起，看到緣起性空的事實，明白緣起性空的道理，繼而不斷去觀察世界緣起性空的事…
《禅修指導二(衍空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…