靜坐入門
定真(徐恒志著)
上海佛學書局
1990.1
內容提要
靜坐可以澄清思慮，增進健康，是修養身心的一種重要方法。本書對爲什麼要靜坐？從醫療衛生、生理、心理等各方面，進行敘述，特別說明了靜坐與修持戒、定、慧叁無漏學的關系。同時，對靜坐的方法、佛法論靜坐等方面作了扼要的介紹，使初學者可依之實踐。最後附有靜坐與健康、靜坐詩選等，以增進學者對靜坐的興趣。
目錄
徐恒志老居士簡介
序
一、爲什麼要坐
甲、最基本的修養法
乙、靜坐與生理的關系
丙、靜坐與心理的關系
丁、精神力的集中
戊、靜坐與修定
二、靜坐的方法
甲、靜坐前的准備
乙、靜坐時的姿勢——調身
丙、靜坐時的呼吸——調息
丁、靜坐時的思想——調心
戊、調息念佛的坐法
己、應該注意的幾點事項
叁、佛法論靜坐
甲、祖師大德關于靜坐的指示
乙、靜坐與禅定
丙、關于觀心
四、結論
附 靜坐與健康
錄 靜坐詩選
徐恒志老居士簡介
徐恒志大德，法名定真。1915年生人，原籍浙江鎮海，少年即受其父親影響歸信佛教。1939年蒙心密二祖王骧陸上師示以般若要旨，並函授觀心方法。1945年隨心密二祖王骧陸上師學無相密乘心中心法(簡稱心密)，潛心修持；經師慈悲鉗缒，截斷葛藤，悲欣交集。
1953年徐老受心密二祖王骧陸上師灌頂傳承得阿阇黎位後，與心密叁祖元音老人(2000年彌勒聖誕日坐脫立亡，享年96歲)一起弘揚心中心法。二老互相推崇，提攜後進。言傳身教，書信答疑、接引後學，不遺余力，心密受法弟子遍于全國各地及海外。徐老多年來還在國內各道場、學府宣講《金剛經》、《六祖壇經》、《彌陀要解》、《無量壽經》、介紹佛教教理、人生價值觀、佛七開示、講演等，受到信衆的熱烈歡迎。佛教界人士、各寺院請徐老訂正書稿、作序、書寫楹聯、題字者不計其數。
2007年3月5日，徐老在上海寓所“幻齋”，手結彌陀定印安祥示寂，享年92歲。荼毗後七彩舍利無數，頭靈骨完整、舌舍利不壞。曆史上僅聞姚秦叁藏法師鸠摩羅什和唐叁藏法師玄奘有此希有瑞相，徐老爲第叁人。這是徐老一生精誠修持，爲戒定慧道力所熏修得大成就之表相。
徐老一生著作甚豐，主要有：《靜坐入門》、《般若花》、《心經的理論和實踐》、《金剛般若波羅密經略述》、《佛教的人生價值觀》、《法藏碎金》、《中國曆代養性進德格言、詩偈、楹聯》、《佛教常識問答》、及《徐恒志佛學文集》等。徐老示寂後由其弟子許洪亮發心整理的遺稿，徐恒志老人佛學書信集《幻齋心鴻》已由國家宗教文化出版社出版，《徐恒志居士淨土文集—淨土眼藏》、《徐恒志居士佛學文萃-涵芬集》《徐恒志佛學文集》(1-6卷)也相繼整理成書籍流通。
徐老生前曆任上海佛教協會各屆理事、上海佛協第八屆咨議委員、上海佛教居士林講師、弘一大師研究會顧問、甯波佛教居士林名譽林長等職務。數十年來，徐老弘法利生，續佛慧命，爲法忘軀，隨機施教，普利群機，令人景仰。老人家一生“以般若爲導、以總持爲法、以淨土爲歸”，顯密圓融、潛修密證，嚴謹治學、悲心廣大。其淡泊名利、簡樸平易、獎掖後進、謙和待人、佛門歸望、四衆同仰，譽爲耆宿。
原中國佛教協會趙樸初會長贊徐老是“當代維摩诘”。臥龍山普淨寺智正老法師贈聯：
現居士身虛懷若谷照大千當今維摩诘
示般若花實相明燈懸萬古一代人天師
注：“徐恒志大德簡介”是根據《徐恒志居士年譜》整理。
《靜坐入門》最初編述于1954年，署名定真，接引學人無數，在大陸有大量流通，影響十分廣泛。後曾被浙江省天臺縣國清寺法物流通處翻印。《靜坐入門》(增訂本)于1990年由上海佛學書局出版。另外，增訂本還由福建莆田廣化寺佛經流通處于1992年出版，准印、在全國流通證：(92)國宗發字第259號、書號：4302㈢01。可以上版本僅有署名，而無作者個人簡介，爲彌缺憾，特摘錄補充徐恒志大德簡介供讀者參考。
序
靜坐是一門祛病保健、調養身心的修持方法，也是改變氣質、培育品德的重要功夫，所以我國古代儒家和道家，也都叫人靜坐，來居敬養氣，致虛養生；至于佛教重視修習止觀，坐禅入定，由定發慧，更與靜坐有密切關系。近代開創的生命科學、人體科學、思維科學、氣功科學等等的研究，也無不直接或間接地與靜坐有關。所以對靜坐的研究和實踐，可以爲發掘祖國醫學，增進人民健康，探索生命奧秘，加深定慧修養，作出貢獻。
鑒于靜坐的重要作用，特別是它與佛法的關系，我在五十年代，編寫了這本冊子，論述了靜坐的理論根據和實踐方法，以便人們通過實踐，達到體力和智力的開發，以利于物質文明和精神文明的建設，並進一步學習佛法，深修定慧，除妄消執，斷惑證真，以獲得究竟的解脫和自在。
這次上海市佛教協會重印這本冊子，我在個別章節作爲一些補充，敬希讀者予以指正。
定真
1989年9月10日
一 爲什麼要靜坐
甲、最基本的修養法
靜坐可以澄清思慮，增進健康，是修養身心的一種重要方法。
我們生活在這個世界上，免不了有種種疾病，一切疾病又可分爲身和心兩方面，除身上所發生的疾病以外，凡一切貪欲、憤怒、憂怖、驕慢等等不正常的思想現象，都叫做心病。我們平時往往只注意身病，對于心病，一般都不予重視。實際上，身病的發生，大部份是由于心虛氣弱；而心虛氣弱，主要是由于憂思驚怒，心神惱亂所造成。凡貪食、貪得、貪勝等等都足以招致疾病；且貪之不得，勢必生瞋，貪瞋發展的結果，可以使心蕩氣促，膽驚肝旺，六脈震動，五髒沸騰，因而氣血耗損，風寒暑濕燥火六種外邪，也都乘虛而入。各種藥石，只能救身病于一時，假使不從根本治療，那末雖一時痊愈，而致病的根源未去，仍隨時有遭其侵襲的危險。人們在忙于生活、人事之余，不知設法安定思想，降伏煩惱，甚至有貪得無厭，縱欲忘身的。這樣處處與自己過不去，神志既然渙散，氣血便失調和，因此往往遭受疾病羸弱的痛苦，這是非常可惜的。據研究，人在精神好的時候，可以分泌出一些有益的激素、酶和乙酰膽堿，這些物質有利于身心健康，能把血液的流量，神經細胞的興奮，調節到最佳狀態。相反終日郁悶憂傷，貪瞋癡慢，就會使這種有益激素分泌紊亂，內髒器官功能失調，發生胃痙攣，引起血壓升高，造成冠狀動脈閉塞，還特別容易引起心髒病。所以我們要求身體的健康，自應去除疾病，要除病就須先補氣，要補氣就須先養性，要養性就須先調伏煩惱妄心，使心不動搖，自然精氣內充，抵抗力強，疾病便無從發生了。所以我國較早的一部中醫學文獻《內經》說：“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。”
靜坐的實踐，可以使我們散亂的心念，逐步歸于凝定，心定則氣和，氣和則血順，不但可以祛病強身，而且可以去除主觀的迷妄，獲得究竟的安樂，所以靜坐的確是最基本的修養法。
乙、靜坐與生理的關系
人體的構造，是非常複雜精妙的，它能夠成爲一個完整的個體，主要是依靠神經系統——尤其是大腦的作用，所以蘇聯生理學家巴甫洛夫(1849-1936)特別強調大腦對于整個生理活動的重要性。同時根據生理學的觀點來說，人體機構的最大作用，首先在于生活的維持，一方面攝取體外的養料和氧氣供給于體內各器官，一方面使體內的二氧化碳和其他廢料排泄于體外。這種物質交換的現象，就是所謂“新陳代謝”。新陳代謝的作用，是沒有一息停止的，主要是依靠心髒、脈管、淋巴管等循環器官，來循環不停地運行血液到全身。心髒包括四個腔，即左心房、左心室和右心房、右心室，是推動血液的器官，脈管有動脈和靜脈；淋巴管遍布全身，與靜脈並行，一面吸收營養物，輸送到動脈管，一面攝取廢物，送到靜脈管。血液的循環，與呼吸有密切的關系，呼出碳酸氣，吸進氧氣，使靜脈中紫血，變爲紅血輸送到動脈，經體循環一周，約需時二十四秒，一晝夜共計叁千六百周，我們呼吸的次數，一晝夜計二萬多次，所吸入的氧氣，共計叁百八十多立方尺，這種可觀的工作，我們平時自己並不知覺。假使我們能呼吸正常，血液運行沒有阻滯，身體便能健康，一有阻滯，全身各器官便得病。
血液阻滯而生百病，有下列幾種原因：一、呼吸不正常，以致不能很好發揮吸收氧氣和吐出碳酸氣的作用。二、一般人全身的血量，一半積儲在腹部，由于腹力不充實，每每發生郁血，因而使其他各部失去調和。叁、內髒器官是由交感神經與副交感神經所支配，不能直接受大腦控製，在生理學上叫做不隨意肌。當我們睡眠時，雖全身靜止，但它的作用，並不稍停，一般說來，不能以我們的心意來左右它，所以當它阻滯而病，每使我們來不及預防。四、心髒跳動時，對于動脈接近而有力，至于靜脈管，則是從頭部和四肢，回血入肺，受心髒跳動力量的影響，比較微弱，所以也容易阻滯。
根據上面的分析，可見人身的血液，正象鐵路的運輸，宜于流通，運輸停滯，物資必然積壓；血液停滯，人身必生疾病。衛生家只能用清潔、運動、多得日光、空氣等辦法來鋪助血液的運行。只有靜坐一法，能使大腦皮層的活動，趨于鎮靜正常，而促使全身各機構的工作更爲順利協調。同時呼吸因練習而得調和，借呼吸的功用，使橫膈膜上下動作，腹力…
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