..续本文上一页这个世界上，简单的说有三类人，有一种人在客观的世界里，能够在困难之中去创造自己的空间和快乐。前天晚上，你们听到了老和尚怎么去向北京争取举办生活禅夏令营的。当时的社会比较封闭，但在这个封闭和不灵活的环境里，老和尚接不接受呢？他是接受的。但接受之下，他自己开创空间，成为一个引导潮流的人。我们现在常常说的Iphnoe，不知道你们听过没有。为什么苹果的Iphone可以成为潮流呢？因为它能够开拓新的潮流，并非随波逐流。老和尚能够在一个当时比较困难的环境里，接受这个这么困难的环境，继而在里面开创自己的世界。有一些人，在困难的环境里，他能够生活，能够生存，但不能够创造自己的美丽世界，这就是普通的人，并不是一些可以开创、创造的人。还有第三种人，他们的成长是很幸福的，你不要以为在家中是独女独子很幸福，你家中所有的人也非常疼你们，你可能会以为自己非常的幸福，这是非常危险的。因为你的成长，也是在温室里面。当你来到社会，你的上司、同事，一定不是你的爸爸妈妈；你的教授，一定不是你的爷爷奶奶。你在这个环境里，你能够适应吗？我说你危险啊！因为你没有在一个不如意的环境里去创造生存的力量和经验。你看看昨天晚上的小雪，你们还记得她的爸爸妈妈一个月挣多少钱吗？他们俩加起来一个月才可以赚七十块，这是一个非常穷的生活。小雪的成长，是绝对辛苦和艰难的，所以她培养了很多抗御的能力，在再艰苦的环境中，她也可以坚持。如果你的父亲母亲也是非常幸福，你就没有这个能力了，你会认为世界上所有的人也是为你而设计的，你自己就是世界的核心，其他人的存在也是为你服务的。这是非常自大的，你一定会变得痛苦，因为世界也是因缘和合，世界有自己运作的方式，社会也有它运作的方式，如果你不去配合，你就会被淘汰。第三种人，因为他没有这种生存的能力，在一些他不习惯的环境，他就会变得很辛苦。
所以我建议大家，有机会去经历一些困难的环境，故意找一些困难的事情去做，在佛教里面就是所谓的苦行，去锻炼你们的心，在困难中我也能够坚持。不单要训练你身体的肌肉，还要训练你心的坚持、坚韧的力量。怎样才能培养这样的力量呢？就是在困难中去坚持。当你能够在困难中坚持，就能够培养出坚持的肌肉。当一切事情都是顺风顺水的时候，你就是整个世界的宝贝，当你变成整个世界的宝贝的时候，你就不懂得怎样去培养坚持的力量，所以你不要觉得幸福是一件美好的事情。你们有时候可以去训练举重，因为举重可以锻炼坚持的肌肉，在刻苦中才能够学会坚持，能够坚持才能够成功。小雪之所以能够成功，你们反思一下她的母亲说了多少句“不要放弃”。所以我们刚才说要培养统理心，了解和尊重个人的背景和不足，因为背景的不同会出现不同的人。人之中有些人条件比较好，有的比较差，这个事情也要在自己的身上看到。
慈悲，首先就要去接纳。慈悲，你首先要学会慈悲自己。你要接受自己的优点，也要接受自己的不足。当你接受了自己的不足，你才可以把它们改正。当你看不到自己不好或者不足的地方，你就不懂得怎么去改。当你知道自己的傲慢，你才会觉得，哦，原来我是这么的傲慢。因为一直以来你在成长中，你觉得自己是最重要的，所以这就会令你自己变得傲慢。这个傲慢是从因缘所生的。我知道我的傲慢，但也知道傲慢的不好，因此我要去改。所以当你可以了解和尊重个人的背景和不足，才能真正地关怀和接受对方。当有一个你很讨厌的人，他可能是你的爸爸妈妈，你看到他们的经验和成长，你观想一下，如果你是在他们的成长环境里，你会变成一个怎么样的人呢？这样你才可以去接纳你认为讨厌的人。其实社会里面的坏人，害人的贼，很多时候也是因为他们有成长的困难。我们并不是容许这些坏人在社会上肆无忌惮地作恶，但我们要谅解他们的困难。我们要惩罚他们的时候，内心可能会生起一份慈悲心。以上所说的，也是让大家去培养修慈悲心的一些思考方法，这些都是“作意”和思考。
我刚才大概用了三十分钟说了这些东西。当你修慈悲观的时候，你可以仿效我刚才这样的“作意”和思考，然后坐好，最好像我们刚才禅修一样。你们要去观想一下，看看我讲稿上观想的文字：“生命是有困难和痛苦的，亦有幸福和安乐。”这是一句真实的语言。你可以想一想小雪的困难，也可以想一想自己的痛苦，而确定生命真的是有困难和痛苦的。当然生命也是有幸福和安乐的，你们看到小雪现在的成功，或是看到你们进入大学的好处，或者爸爸妈妈对你们的宠爱，或是能够学习到佛法，这些也是幸福和安乐的。生命是有困难和痛苦，也有幸福和安乐，这是客观的事实，你们可以去反思一下，接着你就说：“愿我有智慧和慈悲心去面对和处理好它们。”困难痛苦、幸福快乐其实也是世界上的因缘条件，也是我们的机会。小雪的机会来自她之前父母的放弃，不要她了，她有了这个严重的困难和痛苦。可是因为她现在的母亲，她用智慧、慈悲和忍耐去面对这件事情，善巧的处理，所以现在小雪就成功了。刚才我也说了，如果你是幸福的，没有智慧和慈悲，你可能会因此而堕落。结论就是：不管你是困难或是痛苦，幸福或是安乐，最重要的是你有没有智慧和慈悲。你有智慧和慈悲，就可以在困难和痛苦中，创造未来的幸福。如果你没有智慧和慈悲，你就会在幸福和安乐之中创造痛苦。所以重点就在于智慧和慈悲。如果你要生起慈悲心，关键的字就是你的愿，你的希望，你希望自己有智慧和慈悲心，面对生命的快乐和痛苦。这个愿望，希望自己有智慧和慈悲的愿望，就是大悲心，就是希望你们自己有智慧和慈悲。为什么呢？为自己和他人带来幸福和快乐。
在禅修里，你首先通过“作意”和思维，造就后来你修“寻”和“伺”的机会的背景。当你创造了这个背景之后，接下来你就要练习我刚才说的三句话，你定下来后要记住这三句话：“生命是有困难和痛苦，亦有幸福和安乐，我愿自己，我希望自己，有智慧和慈悲，去好好地处理上面所说的快乐和痛苦。没有智慧和慈悲我就会很惨了，我真的希望我有，为自己和他人带来幸福和安乐。”
你再看看“慈悲心”的定义，慈悲心的定义就是觉察到自己和其他人的痛苦。那我刚刚和大家讲痛苦，然后你又看到这个痛苦和机会，继而你有一个愿望，一个希望，去抚平这些困难，希望你自己幸福。你再看之前所说的“寻”和“伺”。“作意”、“思”，跟着是“寻”。“寻”就是去找，去找什么呢？就是寻找你要专注的目标。现在你要专注的目标，就是你的慈悲心。你要把你的心完全投入到你的慈悲心里，令你的心什么事情都没有，只有遗留下一念的慈悲，那这个时候你就进入了慈悲的三昧。那你怎么样让你的心完全投入到慈悲呢？通过作意，去建造这个背景，有了这个背景之后，你就可以思维。好像一个鼓手那样，把你的专注力，慢慢地去集中到你要集中的地方。比如修慈悲观，就是要专注于这个慈悲心，令你的心什么都没有，只遗留下一念慈悲。你看看后面的“寻”和“伺”。“寻”就是令心忽遽，令你的心忽然间觉察到，令你通过这个意言境，什么是“意言境”呢？就是由你刚才思维创造出来的那份慈悲心，慈悲心同你思维小雪的经验是不同的，是在帮你思维小雪的经验的时候你的心生起的慈悲。那慈悲心的生起是通过思维小雪的经历，那在这个阶段你是还有思维的，这就是所谓的急迫的探究，重点在“思”，是有审思的，有决定的，有发动的。譬如刚才我们说生命是有困难和痛苦的，也同样有幸福和安乐。我一定要有智慧和慈悲啊，没有的话我就会很惨啊。这个就是决定了，接着你就去发动，发动就是你很诚意的去愿自己，愿我有智慧和慈悲。这个也是“寻”。“寻”就是同作意、思维和背景，你现在的心对你所要专注的目标，那一份慈悲的心，慈悲的感觉，你要开始去保护它，令它存在不散，令它继续在你的心里面留连不散，你的心要常常有这份慈悲的心念，并不是说老想着小雪和生命的痛苦，而是你的心要有一份慈悲的心念。简单地举例，你去爱一个人，你就要想他真的很帅啊，这个女孩真的很美啊，她对我笑哦，她送我礼物哦，她打电话给我哦，她说我靓哦，哎呀我真的爱她哦。这个爱的感觉，是一个感觉，这个爱的感觉是由其他种种客观的事物和思维而得到的一份心念。这份心念，当你想了一段时间的时候，你只会坐在那里傻傻地微笑，感觉到幸福，那份就是爱的感觉。这份爱的三昧，就是经过一个背景，一个“作意”。啊！他是多么的帅，多么的美丽，他对我很好。你反复地思维，专注于他的笑容，或者你手牵手的那份暖的感觉，那你就能够保任、保持那份爱的感觉，这份爱的感觉，就是爱的三昧。但爱的三昧对于我们修行来说是没什么用的，因为它容易产生贪欲和自私心，这个大家应该很容易明白的。那我们大家将这个思维，去用于培养慈悲心，通过刚才所说的“作意”和思维，你的内心就会生起一份慈悲。你看到一些做得很美丽的菩萨像，她的脸上有轻轻的微笑，眼睛会露出一种很诚意的关怀，这就是她慈悲的表现。她在那个时候已经不用再思维众生的苦了，因为她整个人已经有一份的慈悲。好像你刚刚堕入爱河，你每一个念头都想起你的爱人，你所做的每件事情都是为了她，你一有空就想起她，你读书也是为了她，你整个人都充满着爱。但观音菩萨就不同，她整个人都充满慈悲，她的行住坐卧，都散发出她自己内心的慈悲，她的心能够保持这一份慈悲心不消失。
修慈悲观如此，修般若空观也是如此，修南传的苦、空、无我也是如此。修般若空观应该怎样做？首先你要明白缘起，看到缘起性空的事实，明白缘起性空的道理，继而不断去观察世界缘起性空的事…
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