..续本文上一页实，也看到自己身心缘起性空的事实，然后去接受。啊！原来我的五蕴，真的有这个性空的特质，继而你在不断地反思，不停地去观察，而生起对性空的理解。慈悲和爱，就是一份感觉而已，是我们慈悲和智慧中慈悲的部分。智慧并不是感觉，是一份理解，一份明白，这份理解和明白，是容许我们对世间的事物有不同层次的理解。我们讲见山是山，见山不是山，见山还是山。基本上和山没有关系。是你的见，因见的不同你见山是山，见的不同你见山不是山，你再因见的不同你见山还是山。因为见的不同，你就得出不同的结果。因为你现在有般若智慧，对事物有不同的理解，你就要通过这个“作意”，通过思维，通过“寻”，而去培养这份对事物的理解，对什么叫做空性的把握。当你对什么是空性的把握有一份理解后，你的心就像刚才那样保持一份慈悲和爱的感受，你现在已经有了这份智慧，保任着这份对空性的理解。当你能够保任这份对性空的理解不失，你看到色身的时候，你就看到色身的空。当你明白了解这份性空的时候，如果你看到色身，你就会看到色身的性空；你看到你的苦受，你就看到苦受的性空；你看到乐受，你就会看到乐受的性空；你看到色受想行识这五蕴，你就同样看到它们的性空。你之所以能够看到色受想行识这五蕴性空，你首先就要把握、知道什么是性空。你要把握、知道什么是性空，就要通过我们的“作意”和“思”，对什么是缘起，在缘起法的理解之下看到事物性空的特性和特质。最好了解性空的方法，我发觉就是去观声音。譬如我们去敲钟，钟声并不等于钟，也不是敲钟的那根棍子，也不是空气的震动，也不是你耳膜的震动。可是当你用一根木棍去敲那个钟，钟的震动，空气的震动，耳膜的震动，心识的活动，我们就感觉到有一个声音。所以说声音不是钟，不是空气震动，也不是耳膜的震动，你的脑袋里面也都没有震动，但当这么多东西和合的时候，就有声音了。所以说声音是有性空的特质，它是由因缘生的，它是无常的，刹那生立刻灭。生的时候，它的本质是不可得的。所以说声音，从头到尾，也是因缘所生，也没有它自己，所以我们说声音是有它性空的特质。如果你能够观察到声音性空的特质，你就能够去观察五蕴性空的特质。我们的五蕴，也都好像声音一样，是由因缘而生的，也都由因缘而灭。它在生的时候，也都是没有本质，也都是由因缘条件和合而成，也都是无常变迁不定。所以它的存在，虽然比声音是长了一点，但是本质是一样的，是因缘生，根本无一物的。和合的时候，由心去执取，而有一物，实无一物，唯心而有，然后我们就可以断定，五蕴和声，都是性空。当你如是反观地反复思维声音、四大、五蕴的性空后，五蕴即是性空，性空即是五蕴。然后你如是这样去观察，去留意和专注，就可以根据我们刚才所说的“作意”、“思”、“寻”，“寻”就是直接地通过审思、决定去发动；跟着下去就是“伺”，就是“守候侦察”。现在不用想太多了，因为你爱的感觉已经充满你了，或者这份慈悲已经充满了你的身心。这份性空的理解已经明白于心，那在这个时候你就不要再去想，你只要保持，意思就是守候、侦查，重点在于“慧”，“于所观境，拣别抉择”。到这个时候你就不要观想太多了，譬如说你对于你的爱人，你心里面已经保持这份爱了，那你行住坐卧所有的行动都是充满着爱她的表现。当你有慈悲的时候，你的行住坐卧一举一动都是慈悲的表现。当你内心有这份性空的理解，不论你接触到何种事物，你都可以理解它的缘起性空。例如上面那个例子，“寻”就好像最初的敲钟，“思”就是钟声的余韵，你在敲钟的时候，最初要用力去撞击，跟着钟声就在袅绕，那个时候就是“伺”，你不用用力，只要保任就行了。也好像一只小鸟在天上飞行，最初它们拍翅膀，拍了一阵之后它们就可以滑翔了；也好像你去磨生锈的器具，用你的左手拿着，“伺”就是用右手去磨。总而言之这个修行的方法，首先是要通过“作意”，去创造思维的背景，有了这个背景之后你就可以去“思”，就好像我们船上的鼓手，一路去专注你的目标，你“寻”了以后就可以更深入一步，去瞄准你的所缘。“伺”就比如说你去想这个人有多好，有多爱我，或者想想他真的因缘和合性空哦。那“寻”的时候你就已经有了那一份爱意，或者这份慈悲心，或者这个性空的理解。“伺”就是你有了这份理解或者有了这份慈悲心之后，或者这份性空的理解，你就保任着它不失，保持着它一路这样去继续，那你那个时候就能保持这份慈悲心，使这份性空的理解不动，你就有这个慈悲的三昧，或者这个性空的三昧。
我刚刚啰啰嗦嗦跟大家说了很多。
还有十分钟啊，好，那我就把它说完，这个禅修的时间就可能不够了。
我首先跟大家解释了，当你知道理论以后，你慢慢地就可以去做。你现在去观想，我们要去观想慈悲。培养慈悲是有不同的对象去培养你的慈悲心的。首先我们要慈悲自己，是通过刚才那三句话，生命是有困难和痛苦，亦有幸福和安乐。重点就是愿我自己有智慧和慈悲，去面对和处理好刚才所说的困难和痛苦，为自己和他人带来幸福和安乐。你愿意这样去思维和观察，而生起一份慈悲的心，稳定了，过一段时间，那你再观“愿你”，这个“你”是谁呢？首先你找一个你尊敬的人，不要找一个你讨厌的人，也不要找一个你非常爱的人。因为你找一个你很爱的人，你见到他痛苦和困难，你就会觉得悲惨。可以找一些远一点，但又对他不错的，比如说你的老师，接着你就可以观想“愿你……”。因为你知道你的老师，也都有他的困难和痛苦，也有幸福和安乐。跟着你就希望老师：你也有智慧和慈悲啦，去面对和处理上面所说的，这样为自己和其他人带来幸福和安乐。比如你对你的老师这样观想之后，这样你也希望你的老师有这份智慧和慈悲，你也会生起一份慈悲心，这份慈悲心就是希望你的老师有智慧和慈悲。当你观想你老师而得到这份慈悲心之后呢，你又可以再进一步了，比如说，我见到在座的大家，我也可以很希望能参加夏令营的各位营员，你们一定有你们的困难和痛苦，当然你们也有你的幸福和安乐。我真的很诚意，我希望在座的每一位，真是有你自己的智慧和慈悲，去面对你们自己的困难、幸福，我真的如此希望，为你自己和其他人带来更多幸福和安乐。当我如是作观地去观想你们的样子，看到你们有痛苦，你的脚很痛；或者见到你们幸福的样子，我心里面诚心地祝福，很希望你们有这份智慧和慈悲，去处理你们自己个人的幸福和困难，这样我就能因你们而生起自己的一份慈悲心。然后我们再推广出去，不单单是我们在座的每一位，整个寺庙，整个河北省，整个中国，整个地球，整个宇宙，天上的人，地下的走兽，乃至地狱里面苦难的众生，每一个众生，都有他们自己的困难和痛苦，也都有他们自己的幸福和安乐，我们也都很诚意地去祝愿他们：愿每一个众生，都有他自己足够的智慧和慈悲，去处理他们的困难和幸福，为整个宇宙，带来更多的和谐、智慧和安乐。那当你能够如是地去观想的时候，心里面就会去愿一切众生，去想一切的众生，而生起一份无极限的慈悲心，一份没有分别的慈悲心。因为每一个众生，都有自己的幸福和痛苦，我们对一切众生的慈悲，都是无分别的，因为你知道，一切众生都是因缘生，因缘灭的。在因缘生，因缘灭的世界里面，每一个众生都有不同的因缘果报，每一个人都有快乐和痛苦，我们平等地去祝愿一切众生，继而用我们的心去生起这份慈悲和智慧，而当你们有这份慈悲和智慧，你就可以把你种种的贪嗔痴、烦恼，变为慈悲，觉者的智慧。
我今天说得太久了，因为我们讲书的人，有个坏习惯，讲下去了就不愿意停下来。希望大家有一个了解，一切的学习，也都是由闻开始，有闻就会有思，思后才会有修。今天有这个机会，就是希望和大家介绍佛教禅修的一些基本功夫，那大家将来去了解禅修的时候，好比有地图，有了地图之后，你就知道东南西北。学佛也是如此。佛门广大，八万四千法门，三藏十二部经典，你没有一个鸟瞰图，你进去后就不知道自己在哪里了。不论学佛、修行、做人，最好心里面也有一份鸟瞰图。有了这份鸟瞰图之后，你就不会迷失方向，你也就可以去选择你所喜欢的，并且知道去什么方向。
今天问问题的时间都没有了，再次多谢大家！
《禅修指导二(衍空法师)》全文阅读结束。