..續本文上一頁實，也看到自己身心緣起性空的事實，然後去接受。啊！原來我的五蘊，真的有這個性空的特質，繼而你在不斷地反思，不停地去觀察，而生起對性空的理解。慈悲和愛，就是一份感覺而已，是我們慈悲和智慧中慈悲的部分。智慧並不是感覺，是一份理解，一份明白，這份理解和明白，是容許我們對世間的事物有不同層次的理解。我們講見山是山，見山不是山，見山還是山。基本上和山沒有關系。是你的見，因見的不同你見山是山，見的不同你見山不是山，你再因見的不同你見山還是山。因爲見的不同，你就得出不同的結果。因爲你現在有般若智慧，對事物有不同的理解，你就要通過這個“作意”，通過思維，通過“尋”，而去培養這份對事物的理解，對什麼叫做空性的把握。當你對什麼是空性的把握有一份理解後，你的心就像剛才那樣保持一份慈悲和愛的感受，你現在已經有了這份智慧，保任著這份對空性的理解。當你能夠保任這份對性空的理解不失，你看到色身的時候，你就看到色身的空。當你明白了解這份性空的時候，如果你看到色身，你就會看到色身的性空；你看到你的苦受，你就看到苦受的性空；你看到樂受，你就會看到樂受的性空；你看到色受想行識這五蘊，你就同樣看到它們的性空。你之所以能夠看到色受想行識這五蘊性空，你首先就要把握、知道什麼是性空。你要把握、知道什麼是性空，就要通過我們的“作意”和“思”，對什麼是緣起，在緣起法的理解之下看到事物性空的特性和特質。最好了解性空的方法，我發覺就是去觀聲音。譬如我們去敲鍾，鍾聲並不等于鍾，也不是敲鍾的那根棍子，也不是空氣的震動，也不是你耳膜的震動。可是當你用一根木棍去敲那個鍾，鍾的震動，空氣的震動，耳膜的震動，心識的活動，我們就感覺到有一個聲音。所以說聲音不是鍾，不是空氣震動，也不是耳膜的震動，你的腦袋裏面也都沒有震動，但當這麼多東西和合的時候，就有聲音了。所以說聲音是有性空的特質，它是由因緣生的，它是無常的，刹那生立刻滅。生的時候，它的本質是不可得的。所以說聲音，從頭到尾，也是因緣所生，也沒有它自己，所以我們說聲音是有它性空的特質。如果你能夠觀察到聲音性空的特質，你就能夠去觀察五蘊性空的特質。我們的五蘊，也都好像聲音一樣，是由因緣而生的，也都由因緣而滅。它在生的時候，也都是沒有本質，也都是由因緣條件和合而成，也都是無常變遷不定。所以它的存在，雖然比聲音是長了一點，但是本質是一樣的，是因緣生，根本無一物的。和合的時候，由心去執取，而有一物，實無一物，唯心而有，然後我們就可以斷定，五蘊和聲，都是性空。當你如是反觀地反複思維聲音、四大、五蘊的性空後，五蘊即是性空，性空即是五蘊。然後你如是這樣去觀察，去留意和專注，就可以根據我們剛才所說的“作意”、“思”、“尋”，“尋”就是直接地通過審思、決定去發動；跟著下去就是“伺”，就是“守候偵察”。現在不用想太多了，因爲你愛的感覺已經充滿你了，或者這份慈悲已經充滿了你的身心。這份性空的理解已經明白于心，那在這個時候你就不要再去想，你只要保持，意思就是守候、偵查，重點在于“慧”，“于所觀境，揀別抉擇”。到這個時候你就不要觀想太多了，譬如說你對于你的愛人，你心裏面已經保持這份愛了，那你行住坐臥所有的行動都是充滿著愛她的表現。當你有慈悲的時候，你的行住坐臥一舉一動都是慈悲的表現。當你內心有這份性空的理解，不論你接觸到何種事物，你都可以理解它的緣起性空。例如上面那個例子，“尋”就好像最初的敲鍾，“思”就是鍾聲的余韻，你在敲鍾的時候，最初要用力去撞擊，跟著鍾聲就在袅繞，那個時候就是“伺”，你不用用力，只要保任就行了。也好像一只小鳥在天上飛行，最初它們拍翅膀，拍了一陣之後它們就可以滑翔了；也好像你去磨生鏽的器具，用你的左手拿著，“伺”就是用右手去磨。總而言之這個修行的方法，首先是要通過“作意”，去創造思維的背景，有了這個背景之後你就可以去“思”，就好像我們船上的鼓手，一路去專注你的目標，你“尋”了以後就可以更深入一步，去瞄准你的所緣。“伺”就比如說你去想這個人有多好，有多愛我，或者想想他真的因緣和合性空哦。那“尋”的時候你就已經有了那一份愛意，或者這份慈悲心，或者這個性空的理解。“伺”就是你有了這份理解或者有了這份慈悲心之後，或者這份性空的理解，你就保任著它不失，保持著它一路這樣去繼續，那你那個時候就能保持這份慈悲心，使這份性空的理解不動，你就有這個慈悲的叁昧，或者這個性空的叁昧。
我剛剛啰啰嗦嗦跟大家說了很多。
還有十分鍾啊，好，那我就把它說完，這個禅修的時間就可能不夠了。
我首先跟大家解釋了，當你知道理論以後，你慢慢地就可以去做。你現在去觀想，我們要去觀想慈悲。培養慈悲是有不同的對象去培養你的慈悲心的。首先我們要慈悲自己，是通過剛才那叁句話，生命是有困難和痛苦，亦有幸福和安樂。重點就是願我自己有智慧和慈悲，去面對和處理好剛才所說的困難和痛苦，爲自己和他人帶來幸福和安樂。你願意這樣去思維和觀察，而生起一份慈悲的心，穩定了，過一段時間，那你再觀“願你”，這個“你”是誰呢？首先你找一個你尊敬的人，不要找一個你討厭的人，也不要找一個你非常愛的人。因爲你找一個你很愛的人，你見到他痛苦和困難，你就會覺得悲慘。可以找一些遠一點，但又對他不錯的，比如說你的老師，接著你就可以觀想“願你……”。因爲你知道你的老師，也都有他的困難和痛苦，也有幸福和安樂。跟著你就希望老師：你也有智慧和慈悲啦，去面對和處理上面所說的，這樣爲自己和其他人帶來幸福和安樂。比如你對你的老師這樣觀想之後，這樣你也希望你的老師有這份智慧和慈悲，你也會生起一份慈悲心，這份慈悲心就是希望你的老師有智慧和慈悲。當你觀想你老師而得到這份慈悲心之後呢，你又可以再進一步了，比如說，我見到在座的大家，我也可以很希望能參加夏令營的各位營員，你們一定有你們的困難和痛苦，當然你們也有你的幸福和安樂。我真的很誠意，我希望在座的每一位，真是有你自己的智慧和慈悲，去面對你們自己的困難、幸福，我真的如此希望，爲你自己和其他人帶來更多幸福和安樂。當我如是作觀地去觀想你們的樣子，看到你們有痛苦，你的腳很痛；或者見到你們幸福的樣子，我心裏面誠心地祝福，很希望你們有這份智慧和慈悲，去處理你們自己個人的幸福和困難，這樣我就能因你們而生起自己的一份慈悲心。然後我們再推廣出去，不單單是我們在座的每一位，整個寺廟，整個河北省，整個中國，整個地球，整個宇宙，天上的人，地下的走獸，乃至地獄裏面苦難的衆生，每一個衆生，都有他們自己的困難和痛苦，也都有他們自己的幸福和安樂，我們也都很誠意地去祝願他們：願每一個衆生，都有他自己足夠的智慧和慈悲，去處理他們的困難和幸福，爲整個宇宙，帶來更多的和諧、智慧和安樂。那當你能夠如是地去觀想的時候，心裏面就會去願一切衆生，去想一切的衆生，而生起一份無極限的慈悲心，一份沒有分別的慈悲心。因爲每一個衆生，都有自己的幸福和痛苦，我們對一切衆生的慈悲，都是無分別的，因爲你知道，一切衆生都是因緣生，因緣滅的。在因緣生，因緣滅的世界裏面，每一個衆生都有不同的因緣果報，每一個人都有快樂和痛苦，我們平等地去祝願一切衆生，繼而用我們的心去生起這份慈悲和智慧，而當你們有這份慈悲和智慧，你就可以把你種種的貪嗔癡、煩惱，變爲慈悲，覺者的智慧。
我今天說得太久了，因爲我們講書的人，有個壞習慣，講下去了就不願意停下來。希望大家有一個了解，一切的學習，也都是由聞開始，有聞就會有思，思後才會有修。今天有這個機會，就是希望和大家介紹佛教禅修的一些基本功夫，那大家將來去了解禅修的時候，好比有地圖，有了地圖之後，你就知道東南西北。學佛也是如此。佛門廣大，八萬四千法門，叁藏十二部經典，你沒有一個鳥瞰圖，你進去後就不知道自己在哪裏了。不論學佛、修行、做人，最好心裏面也有一份鳥瞰圖。有了這份鳥瞰圖之後，你就不會迷失方向，你也就可以去選擇你所喜歡的，並且知道去什麼方向。
今天問問題的時間都沒有了，再次多謝大家！
《禅修指導二(衍空法師)》全文閱讀結束。