..續本文上一頁，那麼手表也是實用的，看時間的，手機也是實用的，這個別誤解啊。

　　營員：我想問一下，八關齋戒和叁皈依，它是不是一天之後就自動解除啊？

　　大和尚：叁皈依是沒有取消的。叁皈依不會的，因爲叁皈依是盡形壽。然後八關齋戒是一日一夜，自動解除是這個意思。

　　營員：您不是說不皈依也可以受八關齋戒嗎？

　　大和尚：不，要皈依。受八關齋戒包含叁皈依的內容。各位注意！八關齋戒儀式中包括叁皈依。

　　營員：塗指甲油能不能算犯八關齋戒？如果已經塗了，又沒有帶洗甲水明天能受八關齋戒嗎？

　　大和尚：那就不要塗了！不新增加就可以了。

　　營員：明天晚上受一日一夜八關齋戒，是不是要明天晚上一夜不睡啊？

　　大和尚：沒有叫不讓睡，不要睡高廣大床啊。

　　營員：在修一日一夜八關齋戒的同時，再配合上修行淨土法門的方法，其人臨命終時可不可以一定能往生極樂世界？

　　大和尚：修一日一夜八關齋戒的力量，可以幫助修行淨土的人臨終圓滿結束，臨終圓滿歸屬，是這個意思。

　　營員：受戒和不受戒的，犯同樣的錯誤果報有什麼區別？這是一個問題；另外一個問題，如果小時候受過五戒，其實，那時還不懂什麼規矩，然後犯了，應該怎麼辦？

　　大和尚：好，請坐下。第二個問題，忏悔可以超脫，另外就是誦經。前面的問題，是同樣一件事情。受了戒的人犯了有兩層過錯，沒有受過戒的人只有一層過錯。比如偷盜，沒有受戒的這個人吧，他呢，只有一層過錯。另外，就是事情本身，它有它的因果。受了戒的人犯了戒，這個事情本身不對，增加了一個違背了向佛許下的諾言，違背佛製。後面這一種過錯，在戒律學上講叫戒罪。戒律的戒，罪過的罪。前面一層叫性罪，性質的性，這事情本身有過錯。那麼，不飲酒這條特殊。沒有受皈依五戒的人，喝酒，沒過錯。喝醉了，也沒有錯。喝醉了去殺人，是殺人本身的過錯。那麼受了戒的，這個人喝酒呢，他就有過錯。這是不飲酒這條戒本身的性質。

　　營員：你好，大和尚。我有兩個問題，就是關于濟公活佛，他本身既吃肉又喝酒，這個怎麼解釋？另外一個，就是昨天晚上有一個營員，我們是同一個專業，要做實驗的時候，動不動就要殺生。您的建議是讓他換專業。但是，如果說按照佛教的因果報應理論來說，小動物在前世作惡的地步，注定這輩子被殺，可不可以這樣理解？謝謝。

　　大和尚：你幫助我們理解的，你是幫助我們行動的，幫助我們的行動，改變我們的未來。那麼，前面的問題是一個關于濟公的問題，濟公是一個得道的人，得道的聖人呢！這也是我們應該理解的。整個佛教的心行，這個次第，這包括在我們不敢肯定你們中間會有佛菩薩，絕大多數還是凡夫、凡人。所以，我們要用釋迦牟尼佛所說的修行方法來要求自己。那麼你的生命一旦得到自在，在那個境界呢，沒有規矩不規矩，一切的法則在自己心中。所以，濟公到的那個境界，他喝的酒能夠幫助他修行，那就是神秘，神功啊。他吃的肉，他吃一只雞能吐出一只活的出來。你們各位如果能吃下去吐出來……(衆笑)。但是，這不是我們的境界。所以，我曾經做過這樣一個概括，整個佛教心行呢，是由他律到自律。他律到自律，它們兩個是聯系的。自律是你認識到這樣做可以得到好處，由自覺到自在，到生命徹底自在的時候，一切法則在自己心中。所以，在這個時候，這個聖人呢，這個聖賢呢，才可能顯現出遵規守戒的這種形式。以這種形式出現也僅僅是爲了幫助做事，爲他人做楷模。我們看濟公和尚無拘無束，但是，無論是在佛教還是社會都有遊戲規則。因此說濟公呢，在寺院裏面，比如說在柏林寺，在現在的柏林寺，在寺院裏喝酒吃肉呢，打比方說，我知道他是寺院裏的人，我也要把他趕走。雖然我是凡人，可一切要按照佛的製度來。

　　營員：我問一下叁皈依的事情。叁皈依應該是說對佛、法、僧很充分的信奉之後。如果，我一時決定了叁皈依，可是後來呢，我又對佛教反複，就是對佛教的認識感到反複。這種情況下，怎麼辦呢？

　　大和尚：産生了反複，你要繼續學習啊！

　　營員：我想問一個法律問題。人類有很多惡劣的行爲，但是這個惡劣的行爲在他還活著的時候，世間的法律已經對他進行了懲罰。比如說，一個人殺人之後，他因爲觸犯刑法而被判無期徒刑，他因爲這種惡劣的行爲承受了很多年的痛苦。那麼，在他承擔了這種後果之後，能從嚴格的意義上來說，他的惡果會不會影響到往生極樂世界呢？

　　大和尚：這問得很好。這問題不能一概而論，因爲我們知道，世間犯罪的人經過處罰、坐牢以後，有些人出來以後，再變本加厲地做壞事，越做越壞。所以，這完全取決于他在接受世間懲罰的時候，在他的身心中所發生的變化。我想告訴你們一個什麼道理呢？不要把因果關系理解爲一個外在的聯系，我們佛教不是這個意思。因果報應用你們熟悉的理論就是能量守恒，也就是我們身心中所發生的事件，他們變成零，就是這個意思啊。至于是善是惡，它只是人們給它的一個標簽。在不同的時代有不同的判斷。從不同的角度有不同的看法。只是他們自身所造成的孽，影響未來的走向，如此而已。就是這一切生命自身內在運行的，佛教叫相續。我們在一條河流的上遊，用這個杯子倒一杯大糞，我們在長江的上遊倒一杯大糞，我們在長江的下遊會受影響嗎？會因爲這一杯大糞受影響嗎？不會。但是，你說，長江水有改變嗎？我不認爲它沒有改變，但是這個改變呢，沒有到很嚴重的程度。如果在長江上遊倒一汽車的氫化鉀，長江下遊有改變嗎？

　　營員：有。

　　大和尚：對。其實，你倒一杯子的大糞也是受影響了，它也改變了。可是它這個改變呢，無足以在下遊表現；你倒了一汽車氫化鉀，它一改變，足以引起下遊的改變，出現特別大的改變。所以，身體就像河流一樣，每一個當下都是我們改變它方向的時候。所以你們要相信我，我以前也在大學裏面學哲學，科學也知道一點點。所以，你們的一些問題我都想過，很多問題，不敢說所有啊，你們思考的很多問題，我都思考過。都不是問題，好了，今天就講到這裏。

《戒律的意義和受持八關齋戒的要求》全文閱讀結束。