生活禅夏令營法座

　　淨慧法師

　　課堂開示之一

　　今天是生活禅夏令營的第一天，各位冒著酷暑來柏林寺參加生活禅夏令營，這種精神令人十分感動。由于這裏的條件簡陋，各方面設施不完備，所以生活諸多不便，希望各位諒解!

　　這次來參加生活禅夏令營的教友大部分都是接觸佛教多年的人，在佛學知識方面，在佛法的修養方面，在修行用功方面，可能都有過一些體會或受用。也有許多人是第一次參加寺院生活的。爲了適應大多數人的情況，所以我想還是從淺處跟各位談一談生活禅的意義。

　　講到生活禅，我想第一個要排除的誤會是：我們說生活禅，並不是不需要打坐和修定，生活禅與打坐修定，甚至念佛、修止觀都是密切相關的。沒有集中修行或修定的過程，生活禅就無從談起了。生活禅同佛教一般儀式也是不相矛盾的。一般的儀式，是指上殿、誦經、燒香、拜佛等。如果沒有這樣一些儀式，這樣一些活動，生活禅也是無從談起的。生活禅的目的和宗旨是強調關懷人生、覺悟人生、奉獻人生，所以說生活禅與我們積極的入世精神是密切結合的。因爲沒有積極入世的精神，我們就不可能發起大悲心，去關懷人生、關懷社會、關懷佛教的前途和命運。生活禅的最終目標是希望在生活的方方面面都能夠落實佛法的精神。

　　佛教的精神集中起來講，就是菩薩精神。菩薩精神就是兩個字：一個是智，一個是悲。佛教的千經萬論，八萬四千法門，都是要體現這樣的精神。有智慧才能談得上解脫，才能談得上超越煩惱，才能談得上追求出世；有慈悲才能談得上救世救人，才能談得上體現佛教的入世精神。所以，生活禅所追求的目標就是希望在生活的每一個方面，每一個領域，都能夠把佛法慈悲、智慧的精神貫穿始終。這樣，我們就可以使佛法與世法打成一片，就可以出世的精神作入世的事業。

　　生活禅，我們用的雖是一個“禅”字，實際上佛法的一切法門都離不開禅。生活禅，包括佛教的一切法門在內。因爲一切法門都離不開禅定，都是禅定不同的表現形式。比如修淨土，淨土以念佛爲主，在原始佛教裏面念佛是六念法門中的一念。六念法門有：念佛、念法、念僧、念戒、念師、念天。所以，念佛法門實際上是一個很古老的法門，是一個非常重要的根本法門。不過，內容沒有發展到現在這樣豐富，這樣專門。修念佛法門，最後是希望證得念佛叁昧，念佛叁昧是什麼呢

　　就是念佛的定。所以說生活禅的禅，不僅僅是我們現在所指的禅宗的禅，也不僅僅是六度中的禅定度，生活禅的禅包括佛教的一切修行法門。

　　佛教修持的根本中心就是戒、定、慧叁學。生活禅既要體現戒律的精神，也要體現禅定的精神、智慧的精神。如果一個法門不能夠如實反映戒定慧叁學，那這個法門就有問題；如果一個法門的內涵離開了戒定慧叁學，那這個法門更是有問題。生活禅是一個包括佛教戒定慧叁學在內的、最嚴肅的、佛法內涵最圓滿的概括。

　　生活禅，顧名思義，是不能離開生活來修禅定。今天，我們一般人所過的生活是一種什麼樣的生活呢

　　一個沒有修行的人的心態是一種什麼樣的心態呢

　　是一種迷失的生活，是一種分裂的心態。佛教的道德生活是以戒爲基礎。戒有止惡的一面，也有行善的一面。從止惡的一面來講，在戒律上叫做止持；從行善的一面講，在戒律上叫作持。就是說止惡行善是佛教道德的基礎。也是佛製戒律的根本出發點。沒有接觸佛教的人，很難真正理解止惡行善的意義。所以從道德生活來說，我們需要生活在禅定中，生活在禅悅中，才能有非常充實的道德生活。從社會生活來說，社會生活主要指人際關系，因爲我們每一個人，在他這一期生命還存在的時候，即使住在深山老林裏，也會有人際關系，也就是社會生活。社會生活既然是我們不可避免的事實，我們就必須正視這個社會生活，也就是人際關系。佛教處理人際關系的准則，就是四攝法。四攝即是布施、愛語、利行、同事。我們根據佛教講的四攝法來處理人際關系，就有了一個准則。除了道德生活之外，作爲在家佛教徒，也還有家庭生活和感情生活。佛教並不主張人們完全抛棄人世間家庭生活或感情生活。佛教根據不同的戒律層次，規定了不同層次的戒條。作爲在家佛教徒，如何處理好家庭生活與感情生活也要根據戒律的原則。在家佛教徒應該以五戒爲生活的根本原則，當然還有進一步的受持八關齋戒和菩薩戒。五戒實際上就是在家佛教徒處理好家庭生活與感情生活的基礎，也是一切修行的基礎。不僅如此，五戒也是維持整個社會道德秩序的基本原則。當然，作爲佛教徒最重要的還有我們的修行生活，也就是精神生活、信仰生活。不論是出家的比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，在家的男女居士，都應把信仰當作一種生活來體驗，認真地貫徹到我們的一言一行當中去。社會上有一些人對我們出家人有一種誤解，說我們信教是一種職業，如果我們把信教當作一種職業了，那就很難把信仰與生活密切結合起來。還有一些在家佛教徒，把佛教當作一種知識來研究，這也不能把佛法的原則和我們的生活真正聯系起來。假如我們不能把佛教落實到生活中，那就會是理論與實踐相脫節。用佛教的話說，就是解和行不相應。所以，我們提倡生活禅，就是希望在生活的方方面面，能夠貫徹佛法的精神，貫徹禅的喜悅、禅的安祥、禅的甯靜。

　　我希望各位教友能夠在七天當中，認真聽各位教師的演講，認真地參加這次活動安排的各項內容，認真地體驗一下叢林的生活，不要錯過這一良好的機會。

　　禅堂開示之二

　　今天是夏令營的第二天。通過這兩天的活動，特別是法師、居士們的講演，大家一定有很多的收獲。在每次演講之後，教師們都很慈悲地讓各位提出問題，並作現場解答。不過，從這兩天叁場的提問來看，我覺得各位在對佛法的認識當中，在學佛的過程當中，還有幾個基本問題沒有把界限搞清楚，所以提問的時候容易走極端。不是偏到理的方面，就是偏到事的方面；不是偏到真谛的方面，就是偏到俗谛的方面。不然就是把兩者混淆了。今天就佛法的幾個一般性問題，粗略地講一講它們的區別。

　　佛法有因和果、事和理、真和俗、迷和悟、有自受用和他受用等問題。這些問題的界限如果沒有一個基本的認識，就很容易産生糊塗觀念。比如因和果的關系，禅宗乃至整個佛教都講，大地衆生當下就是佛。禅宗裏更說，你自己就是佛，可你自己不肯承當，反而來問什麼是佛

　　象這些問題，如果沒有一個清晰的了解，就容易産生問題。既然我們當下就是佛，大地衆生當下就是佛，那我們還要修行幹什麼呢

　　我們就不要修行了。這裏所說的佛，用天臺宗的術語講，叫做理即佛。從道理上講是佛，因爲人人都有佛性，所以說我們當下就是佛。從因果關系講，這裏因中的佛，我們具備著成佛的可能性。具備著成佛的因素。雖然每個人都有佛性，可以成佛，但不等于就是象釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛那樣的果上的佛。我們每個人都是佛，這一點每一個人都應該自肯。如果在這個問題上不能自肯，那我們就不必學佛，因爲我們學佛的目的就是爲了成佛。我們對于佛的理解，對于種種功德智慧的理解，都一定要把因果關系弄清楚，不要把因中的事拿到果上來講，也不要把果上的事拿到因中去講，要弄清因果之間的界限。

　　有一些問題是就事上來講，有一些問題是就理上來講的。比如禅宗既然說開口即錯，是不立文字，語言不能夠表述真理的本身。真理、法性、實相只有通過實證才能夠領會它，才能感受它，這是就理上來講的，就實相來講的。如果以這種觀念來對待事上的種種方便，種種施設，那就很難講通了。上午不是有人就說：禅宗既然不是語言文字所能表述的，那我們夏令營的講法就可以結束了之類的話嗎。所以，非但夏令營的講法不能結束，乃至我們平常的一切修行、多聞熏習、看經念佛、燒香叩頭這些事情，依然要如法如律地去做。只有把事相上的每件事情都原原本本地落實下去，我們才有可能體認理上的實相，才能夠理事圓融。佛教中有兩句話：“實際理地不染一塵，佛事門中不舍一法。”就事上來講是一法不舍，就理上來講，是一法不立。佛法中還有一句話：多一法不是佛法，少一法也不是佛法。佛法講的就是理事圓融。

　　另外還有自受用和他受用的問題。每個人修行的體會，每個人的證量，是如人飲水，冷暖自知的。這不是口頭上講講就行的，要有實際的受用，實際的證悟，實際的功夫。既然是如人飲水，冷暖自知，是不是就不需要說法，不需要把它表現出來，不需要把它開示出來呢

　　不是的，釋迦牟尼佛成佛以後，他本來也是覺得度衆生是非常難的，他甚至想不說法就入涅槃。但是經過大衆的請求，佛還是說法度衆生了。從這個角度來說，佛的說法度衆生是爲了利益他人，是爲了他受用。自己證悟了，證悟的那個道理，那個實相，只有用種種方便把它顯示出來，表現出來，才能在自受用的基礎上達到他受用的目的。所以，佛是爲一大事因緣出現于世。什麼是一大事因緣呢

　　就是要令一切衆生開示悟入佛之知見。我們在看禅宗祖師語錄時，在看一些大乘經典時，一定要把佛的自受用和利益衆生的他受用，把祖師的自受用和接引當機的他受用區別開來。只有區別開來，才能在學佛的過程中得到受用。我們得了受用，又可以轉化爲他受用。這樣就使佛教的*輪不斷的轉動，這就是*輪常轉。

　　在學佛的過程中，一定要把這些相互關系的問題初步地弄明白，才能如實地沒有障礙地進入佛法的大海。按照佛教的修學次第：親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。根據佛法的道理去修持，去證自受用。

　　遊蒼岩山小憩時講

　　剛才我們唱了“趙州八十猶行腳，只爲心頭未悄然，及至歸來無一事，始知空費草鞋錢。”趙州老人八十歲行腳，這件事發生在江西雲居山，現在這個地方叫做真如…

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