生活禅夏令营法座

　　净慧法师

　　课堂开示之一

　　今天是生活禅夏令营的第一天，各位冒着酷暑来柏林寺参加生活禅夏令营，这种精神令人十分感动。由于这里的条件简陋，各方面设施不完备，所以生活诸多不便，希望各位谅解!

　　这次来参加生活禅夏令营的教友大部分都是接触佛教多年的人，在佛学知识方面，在佛法的修养方面，在修行用功方面，可能都有过一些体会或受用。也有许多人是第一次参加寺院生活的。为了适应大多数人的情况，所以我想还是从浅处跟各位谈一谈生活禅的意义。

　　讲到生活禅，我想第一个要排除的误会是：我们说生活禅，并不是不需要打坐和修定，生活禅与打坐修定，甚至念佛、修止观都是密切相关的。没有集中修行或修定的过程，生活禅就无从谈起了。生活禅同佛教一般仪式也是不相矛盾的。一般的仪式，是指上殿、诵经、烧香、拜佛等。如果没有这样一些仪式，这样一些活动，生活禅也是无从谈起的。生活禅的目的和宗旨是强调关怀人生、觉悟人生、奉献人生，所以说生活禅与我们积极的入世精神是密切结合的。因为没有积极入世的精神，我们就不可能发起大悲心，去关怀人生、关怀社会、关怀佛教的前途和命运。生活禅的最终目标是希望在生活的方方面面都能够落实佛法的精神。

　　佛教的精神集中起来讲，就是菩萨精神。菩萨精神就是两个字：一个是智，一个是悲。佛教的千经万论，八万四千法门，都是要体现这样的精神。有智慧才能谈得上解脱，才能谈得上超越烦恼，才能谈得上追求出世；有慈悲才能谈得上救世救人，才能谈得上体现佛教的入世精神。所以，生活禅所追求的目标就是希望在生活的每一个方面，每一个领域，都能够把佛法慈悲、智慧的精神贯穿始终。这样，我们就可以使佛法与世法打成一片，就可以出世的精神作入世的事业。

　　生活禅，我们用的虽是一个“禅”字，实际上佛法的一切法门都离不开禅。生活禅，包括佛教的一切法门在内。因为一切法门都离不开禅定，都是禅定不同的表现形式。比如修净土，净土以念佛为主，在原始佛教里面念佛是六念法门中的一念。六念法门有：念佛、念法、念僧、念戒、念师、念天。所以，念佛法门实际上是一个很古老的法门，是一个非常重要的根本法门。不过，内容没有发展到现在这样丰富，这样专门。修念佛法门，最后是希望证得念佛三昧，念佛三昧是什么呢

　　就是念佛的定。所以说生活禅的禅，不仅仅是我们现在所指的禅宗的禅，也不仅仅是六度中的禅定度，生活禅的禅包括佛教的一切修行法门。

　　佛教修持的根本中心就是戒、定、慧三学。生活禅既要体现戒律的精神，也要体现禅定的精神、智慧的精神。如果一个法门不能够如实反映戒定慧三学，那这个法门就有问题；如果一个法门的内涵离开了戒定慧三学，那这个法门更是有问题。生活禅是一个包括佛教戒定慧三学在内的、最严肃的、佛法内涵最圆满的概括。

　　生活禅，顾名思义，是不能离开生活来修禅定。今天，我们一般人所过的生活是一种什么样的生活呢

　　一个没有修行的人的心态是一种什么样的心态呢

　　是一种迷失的生活，是一种分裂的心态。佛教的道德生活是以戒为基础。戒有止恶的一面，也有行善的一面。从止恶的一面来讲，在戒律上叫做止持；从行善的一面讲，在戒律上叫作持。就是说止恶行善是佛教道德的基础。也是佛制戒律的根本出发点。没有接触佛教的人，很难真正理解止恶行善的意义。所以从道德生活来说，我们需要生活在禅定中，生活在禅悦中，才能有非常充实的道德生活。从社会生活来说，社会生活主要指人际关系，因为我们每一个人，在他这一期生命还存在的时候，即使住在深山老林里，也会有人际关系，也就是社会生活。社会生活既然是我们不可避免的事实，我们就必须正视这个社会生活，也就是人际关系。佛教处理人际关系的准则，就是四摄法。四摄即是布施、爱语、利行、同事。我们根据佛教讲的四摄法来处理人际关系，就有了一个准则。除了道德生活之外，作为在家佛教徒，也还有家庭生活和感情生活。佛教并不主张人们完全抛弃人世间家庭生活或感情生活。佛教根据不同的戒律层次，规定了不同层次的戒条。作为在家佛教徒，如何处理好家庭生活与感情生活也要根据戒律的原则。在家佛教徒应该以五戒为生活的根本原则，当然还有进一步的受持八关斋戒和菩萨戒。五戒实际上就是在家佛教徒处理好家庭生活与感情生活的基础，也是一切修行的基础。不仅如此，五戒也是维持整个社会道德秩序的基本原则。当然，作为佛教徒最重要的还有我们的修行生活，也就是精神生活、信仰生活。不论是出家的比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，在家的男女居士，都应把信仰当作一种生活来体验，认真地贯彻到我们的一言一行当中去。社会上有一些人对我们出家人有一种误解，说我们信教是一种职业，如果我们把信教当作一种职业了，那就很难把信仰与生活密切结合起来。还有一些在家佛教徒，把佛教当作一种知识来研究，这也不能把佛法的原则和我们的生活真正联系起来。假如我们不能把佛教落实到生活中，那就会是理论与实践相脱节。用佛教的话说，就是解和行不相应。所以，我们提倡生活禅，就是希望在生活的方方面面，能够贯彻佛法的精神，贯彻禅的喜悦、禅的安祥、禅的宁静。

　　我希望各位教友能够在七天当中，认真听各位教师的演讲，认真地参加这次活动安排的各项内容，认真地体验一下丛林的生活，不要错过这一良好的机会。

　　禅堂开示之二

　　今天是夏令营的第二天。通过这两天的活动，特别是法师、居士们的讲演，大家一定有很多的收获。在每次演讲之后，教师们都很慈悲地让各位提出问题，并作现场解答。不过，从这两天三场的提问来看，我觉得各位在对佛法的认识当中，在学佛的过程当中，还有几个基本问题没有把界限搞清楚，所以提问的时候容易走极端。不是偏到理的方面，就是偏到事的方面；不是偏到真谛的方面，就是偏到俗谛的方面。不然就是把两者混淆了。今天就佛法的几个一般性问题，粗略地讲一讲它们的区别。

　　佛法有因和果、事和理、真和俗、迷和悟、有自受用和他受用等问题。这些问题的界限如果没有一个基本的认识，就很容易产生糊涂观念。比如因和果的关系，禅宗乃至整个佛教都讲，大地众生当下就是佛。禅宗里更说，你自己就是佛，可你自己不肯承当，反而来问什么是佛

　　象这些问题，如果没有一个清晰的了解，就容易产生问题。既然我们当下就是佛，大地众生当下就是佛，那我们还要修行干什么呢

　　我们就不要修行了。这里所说的佛，用天台宗的术语讲，叫做理即佛。从道理上讲是佛，因为人人都有佛性，所以说我们当下就是佛。从因果关系讲，这里因中的佛，我们具备着成佛的可能性。具备着成佛的因素。虽然每个人都有佛性，可以成佛，但不等于就是象释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛那样的果上的佛。我们每个人都是佛，这一点每一个人都应该自肯。如果在这个问题上不能自肯，那我们就不必学佛，因为我们学佛的目的就是为了成佛。我们对于佛的理解，对于种种功德智慧的理解，都一定要把因果关系弄清楚，不要把因中的事拿到果上来讲，也不要把果上的事拿到因中去讲，要弄清因果之间的界限。

　　有一些问题是就事上来讲，有一些问题是就理上来讲的。比如禅宗既然说开口即错，是不立文字，语言不能够表述真理的本身。真理、法性、实相只有通过实证才能够领会它，才能感受它，这是就理上来讲的，就实相来讲的。如果以这种观念来对待事上的种种方便，种种施设，那就很难讲通了。上午不是有人就说：禅宗既然不是语言文字所能表述的，那我们夏令营的讲法就可以结束了之类的话吗。所以，非但夏令营的讲法不能结束，乃至我们平常的一切修行、多闻熏习、看经念佛、烧香叩头这些事情，依然要如法如律地去做。只有把事相上的每件事情都原原本本地落实下去，我们才有可能体认理上的实相，才能够理事圆融。佛教中有两句话：“实际理地不染一尘，佛事门中不舍一法。”就事上来讲是一法不舍，就理上来讲，是一法不立。佛法中还有一句话：多一法不是佛法，少一法也不是佛法。佛法讲的就是理事圆融。

　　另外还有自受用和他受用的问题。每个人修行的体会，每个人的证量，是如人饮水，冷暖自知的。这不是口头上讲讲就行的，要有实际的受用，实际的证悟，实际的功夫。既然是如人饮水，冷暖自知，是不是就不需要说法，不需要把它表现出来，不需要把它开示出来呢

　　不是的，释迦牟尼佛成佛以后，他本来也是觉得度众生是非常难的，他甚至想不说法就入涅槃。但是经过大众的请求，佛还是说法度众生了。从这个角度来说，佛的说法度众生是为了利益他人，是为了他受用。自己证悟了，证悟的那个道理，那个实相，只有用种种方便把它显示出来，表现出来，才能在自受用的基础上达到他受用的目的。所以，佛是为一大事因缘出现于世。什么是一大事因缘呢

　　就是要令一切众生开示悟入佛之知见。我们在看禅宗祖师语录时，在看一些大乘经典时，一定要把佛的自受用和利益众生的他受用，把祖师的自受用和接引当机的他受用区别开来。只有区别开来，才能在学佛的过程中得到受用。我们得了受用，又可以转化为他受用。这样就使佛教的*轮不断的转动，这就是*轮常转。

　　在学佛的过程中，一定要把这些相互关系的问题初步地弄明白，才能如实地没有障碍地进入佛法的大海。按照佛教的修学次第：亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。根据佛法的道理去修持，去证自受用。

　　游苍岩山小憩时讲

　　刚才我们唱了“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然，及至归来无一事，始知空费草鞋钱。”赵州老人八十岁行脚，这件事发生在江西云居山，现在这个地方叫做真如…

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