从生活禅谈起
于晓非
今天本来是来学心的，到台上来讲，没有什么准备，恐怕没有太多的系统性，我们可以互相交流。
这次是净慧法师在这儿主持生活禅夏令营。谈到生活禅，我很有感解。现在经常听一些参禅的人讲： “ 开悟了就是言语道断，心行处灭，那是说不出来。 ” 也常听人讲，佛说法四十九年以后，最后告诉大家说他一个字都没说。确实，佛法就是破众生的执著，尤其禅宗，破字当头。但是如果大家参禅学佛，学到最后，啥也不知道说了，说不出来，这是不是很究竟、很有意义呢？很多教师讲课时都是举禅宗的一个公案，就是师父拿起一个杯子问： “ 这是什么？ ” 你要回答： “ 这是茶缸子 ” ，师父就当头一棒。如果你回答： “ 这不是茶缸子 ” ，师父依然要当头一棒。如果你要回答： “ 这即是茶缸子又不是茶缸子 ” ，师父依然要当头一棒。你要是回答： “ 这既不是是茶缸子，也不是不是茶缸子 ” ，那师父依然要当头一棒。那么我们仔细思考起来，对 “ 这是什么？ ” 这个问题，用我们的理性、思辨来回答这个问题的话，也只此上面四种回答。要么你回答它是，这是一种肯定；要么你回答它不是，是一种否定；你回答它既是又不是，这是一个矛盾；你回答既不是是，也不是不是，那么这是一个不定。我们的意识、理性对这个问题的回答，在逻辑上讲只此四种。如果来参禅的话，那么要挨四棒子，也就是说，这四棒子就把我们的遍计所执给打光了，是破。所以佛法也讲，禅宗也讲，离四句绝百非。离哪四句呢？就是离这四句：离有句，离无句，离亦句，离非句。所以说禅宗确实是要破。但是不是只破不立呢？是不是在这四句之外有个什么东西我们可得呢？从大乘了义的华严境界来看，它不仅讲离四句，后面紧接着还有一句话叫 “ 即四句 ” ，当下即是。要破掉我们的遍计所执，但是道并不是在我们这四句之外。有句是道，无句是道，亦句是道，非句依然是道。所以可以总结一句： “ 一切法皆是解脱道 ” ，语言方字依然是解脱道。所以可以总结一句： “ 一切法皆是解脱道 ” ，语言文字依然是解脱道。道在哪儿？并不在生活之外，并不在四句之外有个道，我们生活的一切都是道。净慧法师的这几句话写得非常好： “ 满目青山是禅，茫茫大地是禅，浩浩长江是禅，潺潺溪水是禅，青青翠竹是禅，郁郁黄花是禅。 ” 这些话写得非常精彩，山色无非清净身，溪声尽是广长舌，一真一切真，万法自如如。道在哪里？就在我们当下的现实生活之中。所以参禅不是离开我们的世间，我们的道、我们的禅就在我们的当下。净慧法师提倡生活禅，我很有感解，我谈起一点体会，不知恰当不恰当，请净慧法师指正。
现在社会上有参禅的热潮，这很好。但大家不要忘记，参禅是在学佛。学佛首先要树立正见。就我个人来讲，为什么会发心要学佛呢？我是学理论物理的，学到最后就搞宇宙学，现代宇宙学的一些模型实际上在理论上有悖论，有些根本问题是说不清的。也读过西方哲学、道家、儒家的东西。为什么后来对佛法有了兴趣，而且愿意学佛呢？我们北京一大批青年知识分子是受四川贾题韬老居士的影响，十年前这个时候在北京经常听贾老居士给我们讲禅宗。通过亲近贾老居士，给我们一种感受，佛法是智慧之学。感到佛法禅宗里面是智慧。佛法与外道的不共之处在于智慧，正是佛法的智慧使我走上了学佛之路。我想我们青年知识分子学佛，首先应树立起我们的正见。
我们讲宗、教、宗门和教下在佛法里是两个东西，宗门是直下承当的实践，教下是把我们的修行境界用语言文字表达出来。宗门与教下在佛法里我觉得象车子的两个轮子，去了哪个都不行。所以当前很多学佛的人，要树立起正确的见地，特别是知识分子决不能忽视了对教理的学习。开悟是有标准的。达摩祖师在中国传禅是用《椤伽经》作为印证的，所以我们决不能忽视了对教理的学习我对佛经的参学。昨天中午在五台山塔院寺采访寂度老和尚，我请问寂度老和尚：象我这样一个人应当怎样学佛？寂度老和尚告诉我，要下功夫，好好地学华严、法华、楞严几部大经，在读经上用功夫。如果没有经教的指导，那么我们参禅可以说是盲参瞎练。离教盲参，是当前我们参禅道友的一个很严重的问题。禅宗讲不立文字是在立了文字以后，我们才有资格讲不立文字，盛唐时期讲佛教，就跟今天讲科学一样是最时髦的东西，是社会的最高真理。那时不管你是高级知识分子还是普通百姓都要学佛，几部大经凡是知识分子都是要读的。如果现在调查大学里的教授们知不知道有个《维摩诘经》？恐怕百分之九十九的人都不知道佛教里还有本什么《维摩诘经》。北京搞了个净名书院，好多人都问净名是个啥东西？但是作为中国古代的知识分子，你不晓得维摩诘就不算是知识分子，你《维摩诘经》都未读过，还算是知识分子吗？算不上。盛唐时经教、佛经是人人必读的，因为有人读经教钻在文字里出不来，有文字障时，才讲要不立文字。可我们现在不是这种情况，佛教的经教已经丢得差不多了，本来就不知什么是经教，还怎么谈不立文字呢？不仅参禅是这样，念阿弥陀佛也是一样。阿弥陀佛这个法门是很深的。一句弥陀可以解脱生死，这绝对真实的。但我就不赞成一些弘净土法门的人讲，不要读佛经了，三藏十二部你读不过来啊，你就单念一句弥陀吧。对于一些工作繁忙的人、文化水平不高的人、一些年纪大的人，如果他能真心把自己的一切都依止于弥陀，依止于观音，确实能得解脱，甚至比我们这些知识分子一天到晚参禅可能得到的受用更大一些。但作为我们知识分子，决不能满足于一句弥陀就可以解脱，别的啥也不看了。一句弥陀什么能解脱呢？什么是阿弥陀佛？你不读经是不会知道这些问题的。什么是西方极乐世界？为什么要往西方极乐世界呢？这里面道理很深。一部《无量寿经》被称为中本华严。知识分子学佛，我们就不能满足于一句弥陀就完了，一定要在经教上下功夫。这是我讲的第一条，就是要在读经教上下功夫。
但是，在经教上下功夫有时也会出现一种现象，就是把学佛搞成了学术研究，搞成当学都作教授，这一条也是不可取的。因为佛法是要解行并重，要把我们的道理溶入我们的生活，溶入我们的行持中。以前宗教这个概念还很高尚的时候，没有人对佛教是宗教还是哲学有异议，但是今天宗教似乎成了一个贬义词。这时有人站出来说，佛教不是宗教的哲学。用意固然是好的，但我们还是应该理直气壮地承认佛法就是宗教，佛法是信仰，佛法是行持，不单单是不种道理、学说，从大乘佛教上讲，如果我们把佛法仅当成一种文化、道理、哲学研究学习的话，最多是相似法，甚至是谤佛。所以佛法很强调解行并重，不仅要参学经教，同时要行持基本的三无漏学，戒、定、慧是修行佛法的根本。释迦老人家讲以戒为师，戒为无上菩提本。这次到五台山很有感触的一件事就是去拜普寿寺，普寿寺是尼众寺院，通愿老法师的弟子在那里主持。通愿法师是我们近代的一位大德比丘尼，主张以华严为宗，以戒律为行，以净土为归。到了那儿果然感受不同，那里有三百位比丘尼，进去一看，每位比丘尼的威仪举止都非常庄严，每个人都严格要求自己。我去的时候，如瑞师正在给比丘尼讲戒律，沙弥尼是不能听的。先是一些沙弥尼接待我们，一会儿比丘下课出来了，一字长队，那种威仪不仅我们佛教徒生起敬佩之情，跟我一起的好几个旅游的人，根本对佛教还没生起信仰，一见他们就合掌赞叹，师父们怎么这么好。所以出家的师父道德感化的力量是从待戒来的。我对他们讲，你们的寺院这么破旧，没钱来修，不化些缘吗？他们说通愿老师曾说：我们不要去化缘，我们就自己一心修持，如果我们修得好，机缘成熟自会有人护持。如果我们的僧团都象普寿寺的师父一样我们佛教就大有希望。不仅出家的师父，在家的居士，都应该在持戒上下功夫。如果哪个寺院愿意接受我，我很愿意到寺院里住上一个月、三个月或半年，受八关斋戒。受过训练和未受过训练我想不一样的。当然我们这次是生活禅夏令营，以后是不是我们可以搞一搞修律的夏令营，让生活更应该严格一些。
在诸多戒律里，首先是三皈依戒，听说前两天一百多位朋友在这里皈依三宝。太虚大师就讲佛法僧三宝是信仰佛、研究佛学、行持佛法的根本。所以我特别恭喜有这么多位朋友在净慧法师这里皈依三宝。我觉得受三皈依是树立正信正见最基本的东西，是我们最根本的依止。我们依止什么呢？依止佛法僧三宝。有一些搞学术研究的人，把佛当作学问研究，就很不注意信仰的建立。讲到皈依三宝，就说我自性皈依了，我皈依自性佛、自性法、自性僧。这是知识分子常犯的一大毛病。佛法是事理圆融的。从理上讲，确实需要自性皈依，自性皈依是理上皈依，固然很重要，但知识分子所犯的毛病是以理夺事，讲自性皈依面忽视了事上的皈依。我常讲老太太们学佛，有很多也是受过皈依的，可是把佛菩萨当作神来崇拜，如果她们有一天晓得了自性皈依，学佛就有好大的实破。知识分子学佛如果哪一天到哪位师父那里皈依了，到大殿里实实在在顶过礼了，我觉得他的学佛就长进好大一步。知识分子学问做多了，往往有一种贡高我慢心，以为自己有学问，见了师父还要顶礼呀？见了泥菩萨为啥要顶礼呀？拜佛是消除我慢心。各位是在净慧法师这里受三皈依，是皈依了佛法僧。僧是一切依佛法而修行的人，范围很大。文殊菩萨、观音菩萨这都是圣僧，在座的师父也是僧，如果我说是皈依某某师父的，严格来说这话是不对的。我记得有一次在北京广济寺，我们带去一些人在净慧法师那里皈依，净慧法师开示时特别讲到一条，你们虽然是在我这里皈依三宝的，但一切…
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