..续本文上一页 “ 南阎浮提众生举惊心动念无不是罪，无不是业 ” ，我第次读到这儿就打一个冷战。我们都是在造业，随业受报，是有因果。我觉得佛教讲缘起法，讲业力，众生都是随业力隋入六道，轮转生死的，而佛法就是让我们解锐生死，从业力这个循环中解脱出来。它依据的是什么呢？是愿力。业力是有我的，在唯识学上讲，第七识末那识那里有个我在，依我在那里造作、行为，就是造业，就是我们以后的受报种子，等这种子成熟现行我们就受报。佛法讲因果，但不是突宿命论，如果是宿命论的话，那众生就不能解脱。我记得 1990 年时到四川昭觉寺去亲近本光法师，离开法师时我都走出去了，法师喊我： “ 哎，你回来，你回来。 ” 把我喊回来指着我对我说： “ 你记住，众生的业力不可思议，佛菩萨的愿力不可思议，走吧。 ” 就让我走了。讲了两不可思议，在物理学上是两个无穷大。为什么两个不可思议呢？如果我们只看到众生的业力不可思议，没看到菩萨的愿力不可思议，那我们众生是没有办法解脱的，我们只能在生死轮回中轮转下去了。如果只看到佛菩萨的愿力不可思议，没有看到众生的业力不可思议的话，那阿弥陀佛，药师琉璃如来，观世音菩萨那么大的愿力，怎么今天还会有我们这些苦难众生呢？是两个不可思议啊，忏悔、持咒、念阿弥陀佛与阿弥陀佛的愿力契合，每一个佛菩萨的心咒，都是他的愿的凝聚。比如观世音菩萨的愿力就在六字真言里。我们在持咒念佛的时候，就与佛菩萨的愿力相契合。再说如果我念了佛，持了咒，消业的话，那是不是没有因果了呢？注意，这里你只看到佛菩萨的愿力不可思议的一面，就没有看到众生的业力不可思议的一面。如果我们和佛菩萨的愿力相契合的话，那么我们就被佛菩萨的愿力摄受，是可以消业的。我们的造业就是身口意三业，所以念一句阿弥陀佛，或者一句佛菩萨的心咒，都是与佛菩萨的这种清净的口业相契合，而得到他的愿力的摄受，以佛菩萨的愿力而消我们的业。注意，佛法讲的是两个东西，两个不可思议，大家应好好地把这两个不可思议圆融起来，而不是对立起来。

　　关于气功与佛法的问题，这了也值得一提。很多学佛的人都是从学气功过来的，这个现在有好多好多的看法。我个人的看法呢，气功在一定意义上确能给我们一些人一时间解决诸如象病苦这样的痛苦。我想这是我们应当随喜的。确实有许多人是通过搞气功来学佛的，当然也要赞叹。然而存在的一个问题是什么呢？学气功的很多人后来皈依三宝了，学佛了，往往把气功的一些境界、习气带到佛法里来，或者他误以为气功的很多境界就是佛法里的境界，这叫附法外道，是个很严重的问题。这也就使我们佛教界很多大德对气功好象有些反感，经常痛斥气功界的一些东西的原因。

　　有人问学佛以后，气功还能不能练？那要看学佛的见地到了什么程度。讲生活禅，真正把佛法参透了，我们的现实生活无处不是禅。但是你参不透，那现实生活中是什么，一切还是什么。所以我对这个问题的看法是，你把好的功法作为自己身心的一种实践去修行的话，我们并不反对。但要知道这见地，如果正见还没有建立起来的话，那是很容易堕入身见的。我想借用净慧法师说的把小乘和大乘禅法结合起来的方法，用佛法的见地来贯穿它、统率它，不仅气功，对于一切法，我们都应该用佛法的见地、正确的见地去统率它。如果真正能用佛法的见地把一切法统率起来，我想这也是生活禅的见地了。

　　佛教里有许多法门，佛教的法门能不能统一呢？我个人的观点，比如说禅净双修，我觉得还是不忙双修。真正参禅你就一门心思参禅，净土你就一心一意依止于阿弥陀佛，何必禅净双修。而且这个法门讲到极处，禅净不二，这是毫无疑问。但是作为法门之所以有这个两个法门，是为了度众生的方便。参禅要起疑情，要怀疑。念阿弥陀佛。修　密的首先要信学当头，一上来就什么禅净双修、禅密双修，我觉得恐怕还早了一点。我个人的感觉是拿准一个法门一门心思地修行。每个法门都有它自身的特性，我们未搞清楚就盲目把它溶起来，往往得不到真实受用。

　　学佛是活泼泼的、生机勃勃的，它与现实生活不矛盾。通过学佛，我发现一点，就是每学到一定时候，就会发现佛法与现实生活中很多问题矛盾，经过一段时间的学习，深入了一些又发觉不矛盾，跟生活融合起来了。每当我们在学佛过程中发现这种问题时，就应该在这个地方好好地下功夫，就在这矛盾的一点上参，参透一点就是一点进步。其实本来是没有矛盾的，这个地方恰恰是我们未搞清的地方，这是我个人的一点体会。

　　通过多年的学佛，我的思想转变了很多，越学越觉得佛法是无上的智慧。佛教作为东方文化中的一颗明珠，佛法应该有佛法的历史观，真正的佛法不仅仅是参参禅、念几句弥陀。我们怎样参悟佛法的道理，怎样用佛法的道理来悟解人生、社会，运用到社会现实人生中去？我们知识分子学佛应该在这些方面多作些思考，这本身就是行持。我们要把佛法运用到生活的每一个方面，这样也才能真正体现生活禅的含义。

　　今天我就谈这些，请多加指正。

《从生活禅谈起(于晓非)》全文阅读结束。