..续本文上一页出家的师父都是你们的师父。这个概念要搞清楚。
再有就明些参禅的、修密的、念佛的高了很多矛盾。实际上佛法八万四千法门，本身是圆融的，是平等的。佛法之所以有八万四千法门，是对治我们众生八万四千种病，众生有分别心才有不同的法门。有人问哪个法门高？我觉得法门无有高下，当机则贵。参禅也好、念佛也好，看哪个法门当机。佛法讲平等不妨碍差别，讲差别不妨碍平等，这是不相矛盾的。今天下午学愚法师讲佛教的妇女观，讲得很好，有平等性一面，也有差别性一面，众生平等，男女应平等。但同时不仅男妇有差别，任何两人之间都有差别，这种平等性和差别性是不相妨碍的，差别是缘起的差别，佛法的缘起法是把平等性我差别性很好地统一起来的法。运用缘起法，学佛过程中我们会少很多障碍。这是插了一句题外话，回来还讲我们的戒 —— 三皈依。
从大乘佛教上讲，大乘根本的戒是以愿为戒，愿之所在法门之所在。我觉得学佛第一件事是发愿，是自己愿心的确立。因为现实生活中的一言一行都依我们的欲望而有，依我们的贪嗔痴而有，依我们的欲望而有的一切是在造业，我们是在随业受报。而学佛特别是学大乘佛教，我觉得这首先在于你是不是真的发愿了，是不是把自己的愿心建立起来了。欲望是有我的，愿心是无我的。《无量寿经 》、《药师琉璃光本愿功德经》讲阿弥陀佛、药师佛是怎样成佛的，他们是发了愿，依愿修行而成佛的。所以愿之所在，法门之所在。大乘的戒，愿是根本。这次青海夏尔东活佛在五台山传授灌顶，来了一千四百多人去学密法。有一些很不错，是发心学佛的，为求法而来的。但有些是不是真心就很成问题。举个简单的例子，夏尔东活佛在那里传授大威德十三字灌顶，一上来就讲菩提心的建立，说诸位这里为啥而来，是为众生即身成就无上菩提而来，夏尔东活佛明确讲了受这个灌顶，修这个密法，首先要发起菩提心来。密教灌顶，灌顶完后要喝一些师父加持过的水，受加持是真实不虚的，是有用处的。师父讲了，我这个宝瓶水，宝瓶灌顶，大家每人喝一口，分三口，为什么呢？消我们的贪嗔痴！话音未落，别的喇嘛拿着这个水刚一出来 ，很多人疯了一样扑上去抢这个水。我坐在底下就想，如此的贪心！这水怎么能消你们的贪嗔痴呢？你这样去求灌顶，怎么能跟夏尔东这位上师相应呢？喝了这口水，是不是对身体有好处呢？这一点是不否认的，但只为这口水就扑上去抢，我心里好难过，这是来学佛吗？可能喝了这口水感觉很好，但捡了芝麻但丢了西瓜。大太阳下坐在那里，灌顶时又下大雨，坐在那里吃那么大苦似乎只为跑来抢一口水，把与上师相应的菩提心丢掉了，这哪里是学佛啊！当然话双说回来，我们很多念佛的也是为我。有很多念佛的老太太在家念观世音菩萨，求菩萨保佑我们全家如何如何，是不是欠听了这话就回去斥责那些老太婆搞迷信。我曾跟陈兵教师谈过佛教徒怎么划分？陈教授讲我们正信的、真正发愿发心学佛的，叫精英佛教，而那些叫民间佛教，这里没有偏低的含义。我觉得这样划分也好。我们真正树立起正信，真发心学佛，真正地发心发愿，那我们是学佛法的实法；而那些老太婆念佛也许暂时为了世间的平安，是有所求的，这是权法。菩萨度众生，先以欲勾牵，后令入佛道。我们是凡夫，自然就有欲望，我的欲望就大得很，时刻反省起来，满脑子的贪嗔痴，如果你说没有欲望了，没有贪嗔痴了，那也不需要佛菩萨来度你了。我们确实还有欲望，所以佛菩萨先以欲勾牵，而后入佛道，这是权法。我个人的看法是不以实废权，但同时也不能以权代实，我们不能满足于念佛、念菩萨，所以学佛都首先是三皈依、发愿，这是最基本的戒。
讲到定，定是佛法与外道的共法，佛法修禅定，非佛法外道也修禅定。所以释迦老人家当年修定修到非想非非想处，修完之后，老人家说它不究竟，不彻底，但有人依此而讲我们不需要修定了，因为不了义不究竟。禅定虽然不是佛法的不共法，但是佛法的一切成就都是依禅定而有的。讲禅宗南顿北渐，我觉得后世有时喜欢把慧能大师的南传说地高高的，过于偏低北传神秀渐法。也许我们现实比较当机的还是要 “ 时实勤拂拭 ” 。今天中午，净慧法师就讲怎么把小乘佛教的禅法和我们大乘禅法结合起来，吸收小乘禅法中次第修行这些好的方面，以大乘禅法的智慧、境地作为指导，是不是很好呢？我们如果真发心学佛，就要在禅定上好好地用功夫。
佛法究竟为了什么？为了了脱生死。我不知道在座各位是不是真发了这样的心来学佛、参禅，来参加生活禅夏令营。当然从究竟上讲生死是不二的。但从修行的次第上讲，我个人觉得不能了生就很难讲脱死。有的寺庙大雄宝殿晨供的是释迦老人家，他的左右两手一边是药师琉璃光如来，一边是阿弥陀。如果我们把药师法和阿弥陀的法好好地参学，会发现释迦老人家是很有用心的。东方净琉璃世界讲的是东方。东方是太阳升起的地方，象征春天，是生机勃勃的，所以释迦老人家讲最这两部法，一部生，一部死，是很有用心的。净慧法师慈悲，给我们创造了两次机会，把吴立民老先生请到这里讲了两次《药师经》，我们听吴老讲《药师经》感受很深，因为他不仅讲死后的往生，还讲生的时候应该如何。如果我们放弃了生而讲死，我觉得这样有点偏了。实际上释迦老人家讲过生法，净慧法师提出生活禅，想把佛法与我们的生活紧紧地结合起来，这是非常当机的。中国佛教未来能真正弘扬起来，这是最重要的一个部分。现在大家也许常遇到这样的问题，比如你跟人家讲 “ 我学佛了 ” 。人们会有两个感受，有人说你在家里、社会各方面没见你有挫折，你怎么学佛呢？给人的印象好象学佛一定是受了挫折以后再也没办法了，最后到佛门里面苟且偷生来了。再有就是一说我学佛了，念佛了，就会说你年纪轻轻的怎么就为死后的事打算起来了呢？念阿弥陀佛不是为死后往生极乐世界吗？他不晓得佛法里有生机勃勃的东西，有生法。西方有位大家者叫麦克斯韦博，他是十九世纪末二十世纪初很了不起的思想家。他有一部代表作《新教伦理和资本主义精神》，探讨西方资本主义社会是怎样建立起来的，他的结论就是新教伦理 —— 基督教的新教伦理是资本主义价值观念诞生的基础。他这部书里比较了各种宗教，比较到佛教时他说佛教这个宗教是只讲死不讲活的，这样一种宗教怎么诞生资本主义精神呢？在他那里就把佛教的生一笔给勾销了。当然这种看法是错误的。但给人造成这种印象，佛教界自身是有责任的。我们没有很好地把化佛法和生活结合起来，没有很好地把佛法中这种生机勃勃的东西弘扬起来，我觉得这是当前中国佛教的一大弊端。如果要把佛教真正弘扬起来，要讲生法，要讲生活禅，要把我们的禅、我们的佛法紧紧地与我们的生活结合在一起。这不是我们一时产生的灵感，不是净慧法师忽然提出一个故弄玄虚的生活禅。本来生活就是禅，禅就是生活。而倡导生活禅，正是针对当前中国佛教的弊端。我觉得这时候讲生活禅非常好，特别是青年人，我们正是生机勃勃的时候，更该把身心溶入佛法的生的理论中。从最简单的实际上来讲，我们许多学佛的年轻人不学佛时还好，一学佛给人的印象是这个人呆了，变得与别人格格不入了。本来同学关系都很好，因为学佛弄得宿舍同学个个都烦他，佛里佛气。这是因为他把学佛与我们的生活对立起来了。而因为我们学佛，学生活禅，我们的同学关系、同志关系应该更融洽，更能够与大家打成一片。所以我们青年人学佛、讲生、讲生活禅有更重要的一层含义。老年人几十年的人生历程走完了，如果把精力一心投入弥阿陀老人家的怀抱，那么这还是可以的，对于我们青年人来讲，我们更应该在生上用功夫。大家不要误解，阿弥陀佛实讲的也是生死不二。《无量寿经》里讲阿弥陀佛未成佛以前有一世是国王，后来国王不做出了家，取名法藏，就在他的老师那里学习，发了四十八个大愿，表了四十八个无我的决心，他就是依自己所发的这四十八个大愿修行，最后成就了阿弥陀佛。他一世发了四十八个大愿，他的老师是谁呢？是世间自在王佛。注意这里面有一层很深的含义，世间、自在、王，王是顶尖了，最高最高。修阿弥陀佛的法，重在死后的往生，其实阿弥陀的法也在世间，也在讲生的。有一次，我在长沙讲课，讲佛法缘起性空的道理，讲到无我时，一位老居士啪地一拍桌子站起来了， “ 什么，无我！我念了几十年的阿弥陀佛，就想我能去西方极乐世界，最后竟然说是无我，去的不是我，那我不念了，不念了，不念了！ ” 弄得我坐在那儿半天说不上话来，如果他从此不念阿弥陀佛了，我这可就造业了。真正往生阿弥陀国，上品上生那是要行菩萨道的，在现实生活中无我为人行菩萨道，不是一天到晚为我，我去阿弥陀国，我去，我去 …… 。城然靠阿弥陀佛的大法，依然可以去，但想上品上生很难啊。所以修念佛法门，也讲生。我补充这几句话是要大家不要误会了，好象年轻人不能念阿弥陀佛，我可不是这个意思，念佛法门三根普被，利钝全收，什么人都可以念的。只是就当代中国佛教的弊端来讲，更应该讲生活，而且我们年轻人学佛在社会弘法的时候，更应该在生上用功夫。我觉得我们来这里住了几天，亲近净慧法师老人家，若真能体会到佛法生的一面，真能够回去以后把禅、把佛法与我们的生活紧紧结合起来，那我们来这一趟就没有白来。
有人问， “ 忏悔呀，念咒呀，念佛呀，能消业障吗？如果能消业障，那就跟因果报应一丝不差相矛盾了？ ” 我觉得这倒是一个好问题，佛法讲因果，如果不讲因果那是邪见，是一个很错误的见解。但是大家要注意，种什么因得什么果。而我们在现实生活中无时无刻不在造业。《地藏经》里有一句…
《从生活禅谈起(于晓非)》全文未完，请进入下页继续阅读…