..續本文上一頁出家的師父都是你們的師父。這個概念要搞清楚。
再有就明些參禅的、修密的、念佛的高了很多矛盾。實際上佛法八萬四千法門，本身是圓融的，是平等的。佛法之所以有八萬四千法門，是對治我們衆生八萬四千種病，衆生有分別心才有不同的法門。有人問哪個法門高？我覺得法門無有高下，當機則貴。參禅也好、念佛也好，看哪個法門當機。佛法講平等不妨礙差別，講差別不妨礙平等，這是不相矛盾的。今天下午學愚法師講佛教的婦女觀，講得很好，有平等性一面，也有差別性一面，衆生平等，男女應平等。但同時不僅男婦有差別，任何兩人之間都有差別，這種平等性和差別性是不相妨礙的，差別是緣起的差別，佛法的緣起法是把平等性我差別性很好地統一起來的法。運用緣起法，學佛過程中我們會少很多障礙。這是插了一句題外話，回來還講我們的戒 —— 叁皈依。
從大乘佛教上講，大乘根本的戒是以願爲戒，願之所在法門之所在。我覺得學佛第一件事是發願，是自己願心的確立。因爲現實生活中的一言一行都依我們的欲望而有，依我們的貪嗔癡而有，依我們的欲望而有的一切是在造業，我們是在隨業受報。而學佛特別是學大乘佛教，我覺得這首先在于你是不是真的發願了，是不是把自己的願心建立起來了。欲望是有我的，願心是無我的。《無量壽經 》、《藥師琉璃光本願功德經》講阿彌陀佛、藥師佛是怎樣成佛的，他們是發了願，依願修行而成佛的。所以願之所在，法門之所在。大乘的戒，願是根本。這次青海夏爾東活佛在五臺山傳授灌頂，來了一千四百多人去學密法。有一些很不錯，是發心學佛的，爲求法而來的。但有些是不是真心就很成問題。舉個簡單的例子，夏爾東活佛在那裏傳授大威德十叁字灌頂，一上來就講菩提心的建立，說諸位這裏爲啥而來，是爲衆生即身成就無上菩提而來，夏爾東活佛明確講了受這個灌頂，修這個密法，首先要發起菩提心來。密教灌頂，灌頂完後要喝一些師父加持過的水，受加持是真實不虛的，是有用處的。師父講了，我這個寶瓶水，寶瓶灌頂，大家每人喝一口，分叁口，爲什麼呢？消我們的貪嗔癡！話音未落，別的喇嘛拿著這個水剛一出來 ，很多人瘋了一樣撲上去搶這個水。我坐在底下就想，如此的貪心！這水怎麼能消你們的貪嗔癡呢？你這樣去求灌頂，怎麼能跟夏爾東這位上師相應呢？喝了這口水，是不是對身體有好處呢？這一點是不否認的，但只爲這口水就撲上去搶，我心裏好難過，這是來學佛嗎？可能喝了這口水感覺很好，但撿了芝麻但丟了西瓜。大太陽下坐在那裏，灌頂時又下大雨，坐在那裏吃那麼大苦似乎只爲跑來搶一口水，把與上師相應的菩提心丟掉了，這哪裏是學佛啊！當然話雙說回來，我們很多念佛的也是爲我。有很多念佛的老太太在家念觀世音菩薩，求菩薩保佑我們全家如何如何，是不是欠聽了這話就回去斥責那些老太婆搞迷信。我曾跟陳兵教師談過佛教徒怎麼劃分？陳教授講我們正信的、真正發願發心學佛的，叫精英佛教，而那些叫民間佛教，這裏沒有偏低的含義。我覺得這樣劃分也好。我們真正樹立起正信，真發心學佛，真正地發心發願，那我們是學佛法的實法；而那些老太婆念佛也許暫時爲了世間的平安，是有所求的，這是權法。菩薩度衆生，先以欲勾牽，後令入佛道。我們是凡夫，自然就有欲望，我的欲望就大得很，時刻反省起來，滿腦子的貪嗔癡，如果你說沒有欲望了，沒有貪嗔癡了，那也不需要佛菩薩來度你了。我們確實還有欲望，所以佛菩薩先以欲勾牽，而後入佛道，這是權法。我個人的看法是不以實廢權，但同時也不能以權代實，我們不能滿足于念佛、念菩薩，所以學佛都首先是叁皈依、發願，這是最基本的戒。
講到定，定是佛法與外道的共法，佛法修禅定，非佛法外道也修禅定。所以釋迦老人家當年修定修到非想非非想處，修完之後，老人家說它不究竟，不徹底，但有人依此而講我們不需要修定了，因爲不了義不究竟。禅定雖然不是佛法的不共法，但是佛法的一切成就都是依禅定而有的。講禅宗南頓北漸，我覺得後世有時喜歡把慧能大師的南傳說地高高的，過于偏低北傳神秀漸法。也許我們現實比較當機的還是要 “ 時實勤拂拭 ” 。今天中午，淨慧法師就講怎麼把小乘佛教的禅法和我們大乘禅法結合起來，吸收小乘禅法中次第修行這些好的方面，以大乘禅法的智慧、境地作爲指導，是不是很好呢？我們如果真發心學佛，就要在禅定上好好地用功夫。
佛法究竟爲了什麼？爲了了脫生死。我不知道在座各位是不是真發了這樣的心來學佛、參禅，來參加生活禅夏令營。當然從究竟上講生死是不二的。但從修行的次第上講，我個人覺得不能了生就很難講脫死。有的寺廟大雄寶殿晨供的是釋迦老人家，他的左右兩手一邊是藥師琉璃光如來，一邊是阿彌陀。如果我們把藥師法和阿彌陀的法好好地參學，會發現釋迦老人家是很有用心的。東方淨琉璃世界講的是東方。東方是太陽升起的地方，象征春天，是生機勃勃的，所以釋迦老人家講最這兩部法，一部生，一部死，是很有用心的。淨慧法師慈悲，給我們創造了兩次機會，把吳立民老先生請到這裏講了兩次《藥師經》，我們聽吳老講《藥師經》感受很深，因爲他不僅講死後的往生，還講生的時候應該如何。如果我們放棄了生而講死，我覺得這樣有點偏了。實際上釋迦老人家講過生法，淨慧法師提出生活禅，想把佛法與我們的生活緊緊地結合起來，這是非常當機的。中國佛教未來能真正弘揚起來，這是最重要的一個部分。現在大家也許常遇到這樣的問題，比如你跟人家講 “ 我學佛了 ” 。人們會有兩個感受，有人說你在家裏、社會各方面沒見你有挫折，你怎麼學佛呢？給人的印象好象學佛一定是受了挫折以後再也沒辦法了，最後到佛門裏面苟且偷生來了。再有就是一說我學佛了，念佛了，就會說你年紀輕輕的怎麼就爲死後的事打算起來了呢？念阿彌陀佛不是爲死後往生極樂世界嗎？他不曉得佛法裏有生機勃勃的東西，有生法。西方有位大家者叫麥克斯韋博，他是十九世紀末二十世紀初很了不起的思想家。他有一部代表作《新教倫理和資本主義精神》，探討西方資本主義社會是怎樣建立起來的，他的結論就是新教倫理 —— 基督教的新教倫理是資本主義價值觀念誕生的基礎。他這部書裏比較了各種宗教，比較到佛教時他說佛教這個宗教是只講死不講活的，這樣一種宗教怎麼誕生資本主義精神呢？在他那裏就把佛教的生一筆給勾銷了。當然這種看法是錯誤的。但給人造成這種印象，佛教界自身是有責任的。我們沒有很好地把化佛法和生活結合起來，沒有很好地把佛法中這種生機勃勃的東西弘揚起來，我覺得這是當前中國佛教的一大弊端。如果要把佛教真正弘揚起來，要講生法，要講生活禅，要把我們的禅、我們的佛法緊緊地與我們的生活結合在一起。這不是我們一時産生的靈感，不是淨慧法師忽然提出一個故弄玄虛的生活禅。本來生活就是禅，禅就是生活。而倡導生活禅，正是針對當前中國佛教的弊端。我覺得這時候講生活禅非常好，特別是青年人，我們正是生機勃勃的時候，更該把身心溶入佛法的生的理論中。從最簡單的實際上來講，我們許多學佛的年輕人不學佛時還好，一學佛給人的印象是這個人呆了，變得與別人格格不入了。本來同學關系都很好，因爲學佛弄得宿舍同學個個都煩他，佛裏佛氣。這是因爲他把學佛與我們的生活對立起來了。而因爲我們學佛，學生活禅，我們的同學關系、同志關系應該更融洽，更能夠與大家打成一片。所以我們青年人學佛、講生、講生活禅有更重要的一層含義。老年人幾十年的人生曆程走完了，如果把精力一心投入彌阿陀老人家的懷抱，那麼這還是可以的，對于我們青年人來講，我們更應該在生上用功夫。大家不要誤解，阿彌陀佛實講的也是生死不二。《無量壽經》裏講阿彌陀佛未成佛以前有一世是國王，後來國王不做出了家，取名法藏，就在他的老師那裏學習，發了四十八個大願，表了四十八個無我的決心，他就是依自己所發的這四十八個大願修行，最後成就了阿彌陀佛。他一世發了四十八個大願，他的老師是誰呢？是世間自在王佛。注意這裏面有一層很深的含義，世間、自在、王，王是頂尖了，最高最高。修阿彌陀佛的法，重在死後的往生，其實阿彌陀的法也在世間，也在講生的。有一次，我在長沙講課，講佛法緣起性空的道理，講到無我時，一位老居士啪地一拍桌子站起來了， “ 什麼，無我！我念了幾十年的阿彌陀佛，就想我能去西方極樂世界，最後竟然說是無我，去的不是我，那我不念了，不念了，不念了！ ” 弄得我坐在那兒半天說不上話來，如果他從此不念阿彌陀佛了，我這可就造業了。真正往生阿彌陀國，上品上生那是要行菩薩道的，在現實生活中無我爲人行菩薩道，不是一天到晚爲我，我去阿彌陀國，我去，我去 …… 。城然靠阿彌陀佛的大法，依然可以去，但想上品上生很難啊。所以修念佛法門，也講生。我補充這幾句話是要大家不要誤會了，好象年輕人不能念阿彌陀佛，我可不是這個意思，念佛法門叁根普被，利鈍全收，什麼人都可以念的。只是就當代中國佛教的弊端來講，更應該講生活，而且我們年輕人學佛在社會弘法的時候，更應該在生上用功夫。我覺得我們來這裏住了幾天，親近淨慧法師老人家，若真能體會到佛法生的一面，真能夠回去以後把禅、把佛法與我們的生活緊緊結合起來，那我們來這一趟就沒有白來。
有人問， “ 忏悔呀，念咒呀，念佛呀，能消業障嗎？如果能消業障，那就跟因果報應一絲不差相矛盾了？ ” 我覺得這倒是一個好問題，佛法講因果，如果不講因果那是邪見，是一個很錯誤的見解。但是大家要注意，種什麼因得什麼果。而我們在現實生活中無時無刻不在造業。《地藏經》裏有一句…
《從生活禅談起(于曉非)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…