..续本文上一页寺。一个八十岁的老人还在外面参方，行脚，过云游生活，为的是什么呢
这首偈语的第二句作了答案：只为心头未悄然。我们的心怎样才能悄然呢
要能够时时处处都合道，要能像赵州老人所说的那样，真正达到平常心是道，心头就悄然了，那我们的大事也就了毕了。在大事还没了毕的时候，即使像赵州老人八十岁了，他还在外边风尘仆仆地过云水参方的生活。当时在云居山主法的是云居道膺禅师。道膺禅师是曹洞宗洞山良价禅师的法徒，是一代宗师。当赵州和尚到达云居山的时候，道膺禅师就说：你老人家老老大大还不找个地方住下来，为什么还在外边东跑西颠的
后来，两位禅师有非常精彩的问答。这些问答在禅门的传灯录和五灯会元里都有记载。现在要去真如寺还必须经过一道关，叫“赵州关”，只有过了赵州关，才能到真如寺。赵州关是真如寺的第一道山门。
说到天下丛林、环境好、修行好、道风好的地方，依我看真如寺是最好的。周围几平方公里内没有别的住户，晚上关上山门，任何人都进不去。特别是地理位置非常好，在云居山的山顶上又有一块平地，平地上又有山，又有水，又有树木，真可以说是人间仙境，所以又叫“天上云居”。
赵州和尚到云居山后，就在那里结了一茅庵，住了下来。云居道膺禅师是个大彻大悟的人，总觉得赵州和尚住在那里不是一回事，就故意激他。所以赵州老和尚就又行脚回到北方。我们这次举办夏令营的柏林禅寺，古名观音院，又叫东院，是当时赵州开元寺的一部分。赵州老和尚来到观音院后，就基本上没有离开过这里。只是到圆寂前两年，被赵王和燕王请到现在的正定去供养。最后圆寂在正定。
赵州和尚之所以八十岁还在行脚，是因为心头未悄然。“及至归来无一事”，归来就是心头已悄然，就是大事已毕，游子已回到了家乡。如果我们回到了精神的故乡，就再也不会有象崔颢在黄鹤楼题诗的那种凄惊、悲惨的心境了。崔颢诗的后两句说：“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”他既是写景，也是寄情。在一个夕阳西下的傍晚，一个垂老的学者，登上黄鹤楼，面对浩浩的长江，发出这样的浩叹，是非常令人深省的。今天在座的同学绝大部分都可以说是丽日中天的年龄，有的还是初升的太阳，我们还没有“日暮乡关何处是”的感慨。但是，我们不能等到发出那样感慨的那一天，再来找人生的归宿，那就来不及了。我们能够有缘接触佛法，信解佛法，而且也有缘千里迢迢来到柏林寺和十方来的大德学者一起学习佛法，这是一个难得的机会，有这样一个良好的开端，要回到精神的故乡就为期不远了。到那时，回过头来看看来时路，噢，原来如此，踏破那么多芒鞋，回来后竟是什么事也没有，“始知空费草鞋钱”。为什么呢
因为烦恼已经全部清除，自己本有的智慧都开发出来了，那不是圆满菩提，归无所得吗!所以说是空费草鞋钱。我们在心头还未悄然的时候，这个草鞋钱还是要付的。不付这个草鞋钱，就不可能达到空费草鞋钱的精神境界。这是我们刚才唱的那首“赵州八十犹行脚”偈语的简单解释。
另外还有一首苏东坡的诗：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身，夜来八万四千偈，他日如何举似君。”今天，我们面对青山，就是缺少绿水，可是天公作美，下了一点雨，既有青山又有云水，我们可以体会体会。究竟那个是禅
是青山是禅，还是绿水是禅，是蒙蒙细雨是禅，还是烈日当空是禅。溪声尽是广长舌，是讲无情也在说法，无情在向我们启示人生的大道理，向我们展示诸法的实相。诸法的实相即是缘生缘灭。我们可以从道理上理解，但是我们很难直接透过这个现象看到缘生法的本体、本质。我们是通过逻辑分析来了解一切法是缘生缘灭的。“山色无非清净身，”这满目青山就是我们的清净法身。就象我昨天所讲的一样，这里有理和事的关系，如果把这两者混淆了，那么我们就会成为一个自然外道。见了山就会去拜，见了树也会去拜。所以，如果透过事相来体认这个理体，既是一个学法的过程，也是一个修行的过程。就是佛教所讲的一个证量的问题。你有一种亲切的感受，才能真正理解溪声为什么是广长舌，山色为什么是清净身。广长舌相就是佛说法的相，佛说法时，出广长舌相，遍覆三千大千世界。所以佛以一音说法，众生随类而得解。如果我们真正证得了这个缘生缘灭的实相，听到溪声就是听到佛在说法，看到满目青山，无异就是看到了佛的法身。“夜来八万四千偈”，既然溪声是广长舌，那每天二十四小时都在川流不息地流淌，都是在说法，他所说的内容该有多少呢
说的内容虽有那么多，但是，真正要握住，要把他说给另一个人听，却好象又是完全说不出来的，所以说“他日如何举似君”。举即是提起来的意思，似是送给的意思。如何把它举起来，如何把我们听到的这八万四千偈让别人知道，没有办法。因为这也是如人饮水，冷暖自知的事。如果我们在行脚、参方，或者是旅游的时候，都能以这样一种心态来面对事物，那么，我们就可以处处体会禅，处处都不离禅悦。
下面我们再来唱这两首偈语，来结束这次云游生活。
(大众齐唱两偈：“赵州八十……”)
参礼临济祖庭时讲
今天，大家来参拜临济祖庭，这个地方虽然还很小，条件也很简陋，但是我们要知道这个地方的历史地位和它在佛教史上的重要性。我昨天也曾提到，佛教传到中国后分为八个宗派，这八个宗派中成立最早的是三论宗，其次是天台宗，然后是净土宗、律宗、法相宗、华严宗，禅宗是和净土宗、法相宗、华严宗同时成立的，还有密宗，一共是八个宗派。这八个宗派囊括了汉传佛教的全部内容。经过唐末会昌法难以后，全国的寺庙在七天内全部摧毁，所有的僧人都被逼迫还俗。为什么会出现这样悲惨的局面呢
一方面是由于当时佛教和道教论战，这是个外部因素。我想最主要的还是内部因素。我们从佛教史料来看，佛教当时是非常腐败的，有几十万僧尼过着享受民脂民膏的生活。当时的大文豪韩愈曾提出：民其庐，火其书，人其人这三条办法，来对付佛教。火其书就是把佛经全部烧掉，民其庐就是要把寺院全部改成民居，人其人，就是把和尚全部变成普通人。所以当时的政界也好，文化界也好，对佛教的许多腐败现象非常痛恨。而韩愈本人又是一个儒家思想者，也有对外来宗教的盲目的排外思想。反过来从佛教本身来讲，我们还是要检查一下我们自身的问题。在那样一种佛法的噩运来临的时候，是哪个宗派来拯救中国佛教的呢
是禅宗。禅宗经得起考验，他要还俗，当时比现在还容易，因为那个时候的人都是穿这个衣服，和尚就是把头剃了，用块布把头一包，就是在家人了。禅宗的师父就是这样走到水边林下，自耕自食，保持了僧格，保持了自己的佛法的精神。一旦朝廷的禁令松驰以后，他们又把头巾拿掉，又恢复了和尚的形象。其它宗派却很难做到。因为经书烧掉了，庙子拆掉了。象文革一样，一些不坚定的，也都改变了生活方式，要恢复起来很困难。禅宗的人，他有功夫、有定力，他能顶住当时的那种逆流。当时的禅宗在八宗里是力量最弱的一宗，通过会昌灭法，禅宗起来捍卫佛教，拯救佛教，所以它的地位一下子提高了，那时的寺庙几乎全是禅宗恢复的，那时也有好几种寺院，有律寺、讲寺、净土寺，禅宗因为有一大批保持了僧格的僧人，所以它一出来就席卷天下，成了此后中国佛教中最重要的一个宗派。
从那以后，由于禅师们用功方法的不同，接引众生的方法不同，所以又产生了五家宗派。五家宗派中成立最早的是沩仰宗，当时沩仰祖师就躲在湖南浏阳县一座人迹罕至的大山中，到朝廷毁佛的禁令停止，马上把头巾拿掉。出来修庙并建立了沩仰宗。第二个建立的宗派就是临济宗。为什么在正定这样一个比较偏僻的地方产生一个宗派呢
因为从安史之乱以后，中国已没有了开元、天宝那样的大统一的政治局面，而是群雄割据。而河北这个地方，是当时思想最为活跃的地方。临济禅师就是选择了这样一个地方来树立一家的宗风。并得到当地官吏的支持。赵州和尚与临济禅师是同时代的人，比临济禅师稍大一些。他之所以行脚到河北，也是因为找不到一个能真正体现自己禅风，体现自己宗旨的这么一个天地，所以赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。未悄然故然有本分事的一方面，另外还有为使佛法慧命得到延续的深切责任感和严肃的使命感。所以他远离中央政权，远离当时那种只重知识，不重实践的佛教环境，选择了河北这样一个思想比较自由的地方来开创道场。这两位禅师都在这里弘法，不是一件偶然的事，这里既有佛法的因缘，也有时节的因缘。现在我们虽然看不到当时的那种盛况，但是，我们通过对历史的回顾，就可以知道当时的祖师，能在这里活动不是一件简单的事情。所以有人说六祖慧能后最能代表禅宗思想的两个人，一个是赵州和尚，一个是临济禅师。赵州和尚的禅风完全是出于一片悲心。曾经有人问赵州和尚：如何是佛法
赵州和尚说：是赵州桥。那人又问：如何是赵州桥
他说：渡驴渡马。这个公案是浅白的，稍稍思索一下就可以懂得。不需要那样去参。我们每一个人都要有赵州桥的精神，来负荷着大地一切众生，从我们的这座桥上走过去。赵州桥的精神就是大地的精神，慈悲的精神也就是大地的精神，菩萨的精神也就是大地的精神。我们能够体会到这一点，我们就能够体会古人的那种用心良苦。临济祖师也是非常重视人的。他重视的是真人，真人就是我们每个人的佛性，每个人的本来面目，每个人的当下。临济祖师说：我们每个人的当下就是无位真人。他说法的重点是在智的方面。所以两位祖师一悲一智。而这两点又都同时在两位祖师的身上完整地体现出来。如果不能把悲智结合起来，那就不是一个真正的禅者。
我是到河北这两个祖庭来过以后，又无数次地读这两位祖师的语录，了解当时的一些情况，才有了这么一点体会。为什么我会对河北这样一个穷乡僻壤，这个佛教非常落后，经济非常落后的地方有这一份感情呢
是因为祖师的道德感召。中国佛协一直要我把这个地方的工作丢一丢，因为那里的工作很多，他们要我不要太辛苦，不要太分散精力。我说，如果把河北佛教的工作丢下不管的话，对不起两位祖师，对不起这块土地。所以我仍然在这里很吃力地慢慢地挪动，只能说是在挪动，一寸一寸地往前挪动。也许一年只能动那么一点点。这是我深有感触的。
这是讲这两位祖师是怎么产生的，为什么会有的这样重要的意义。下面我来讲一讲临济禅师的两首传法偈：
临流不止问如何，真照无边说似他，
离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。
先解释一下这里的几个主要词汇，然后进入道德方面就比较容易。临流不止这个流指什么呢
可以是事上的流，也就是要进入正定时路过的有名的滹沱河。滹沱河就是临济宗的象征，一般称滹沱河嫡旨，祖印真传。但更重要的是指理上的流，意识之流、业识之流。这才是真正的实指。“真照无边说似他”的他，应读tou，这样才压韵。似，是送给的意思。“离相离名人不禀”，禀是拿起来的意思，掌握的意思。“吹毛用了急须磨”。吹毛是指吹毛剑，是形容剑的锋利。下面说说这首偈语的整体意义。
这首偈语是临济祖师临终时说的偈语。不管什么人，在临终的时候，在生命的一个转换中，总会激起内心的种种思考。有些人在思考这个问题的时候迷失了，那么他也就随着业识而流下去了。而一个开悟的人，有修行的人，在滚滚的业识之流面前，临流不止时应该怎么办呢
“临流不止问如何
”这既是指他自己的一种情景，也是我们每一个人在修行的时候，乃至在生命的最后一刻的时候该怎么办
子在川上曰：逝者如斯夫
一个人的生命要结束了，怎么办
“真照无边说似他。”没有别的办法，只有提起自己的正念，自己的正知正见，智慧的力量，只有智慧的力量才能斩断这个业识之流，才能够把握自己生命的最后一刻。只有说给你这个办法，只有告诉你这件事，你一定要用智慧来观照，用智慧的剑来斩断这个业识之流。虽就如此，但是这个业识之流，它没有名，没有相，没有名不可言状，没有相不可把握。
所以说：“离相离名人不禀”。这个离相离名的人不可把握的东西可以说是业识之流，是无位真人，也可说是我们生命的本体。人们需要把握他确实不容易。以上是正说。下面是喻说，“吹毛用了急需磨。”即使有象吹毛剑那样的利剑，不磨也是会钝的。所以说觉悟了的人，开悟以后要时时起观照，这种观照是任运的观照，不是有意的观照。我们要把握这个离相离名的生命本体，就要象用吹毛剑一样，用了马上磨，及时磨。这四句偈语把临济禅师的全部内函概括无遗。佛教就是以这样的精神来对待人生，这是临济禅的精神，这就是佛教的精神。
临济禅还有很多内容：三玄、三要、四料筒、四照有、四宾主等等。山门口的碑上还有临济禅师的另一首最有名的偈语：“三玄三要事难分，得意忘言道意亲，一句明明该万象，重阳九日菊花新”。把这两首偈领会了，临济禅的精神也就领会了。我今天讲的临济禅，是葛藤禅，就介绍到这个地方。现在我们大家再来回味一下这两首偈语，一定会有全新的感受。
(大众齐唱两偈：“临流不止……”)
《生活禅夏令营法座(净慧法师)》全文阅读结束。