六祖的“叁無”和“二叁昧”
明海法師
(1995年7月22日)
六祖慧能大師住持廣東寶林(南華)寺40年，大轉*輪。“一花開五葉”，度無量衆，弘揚禅宗正旨詳盡。其精要可歸結爲：“叁無”和“二叁昧”。叁無者，即無念爲宗、無相爲體、無住爲本。二叁昧者，即一行叁昧和一相叁昧。分述如下。
一、無念爲宗
無念，指無爲之念，即“真如自性起念”，能作“無功用道”妙用；宗，即行者上接十方諸佛法流，下攝一切衆生心念，能轉運十方諸佛法流通過己心而加持來機。實證境界至此，禅宗名爲“通宗”，堪以“續佛慧命”，“傳佛心印”也。禅宗自迦葉初祖至慧能大師，前後33代祖師均爲單傳，可見通宗祖師之難能可貴，不易遇也。神秀當年爲教授師，文化水平很高，威望亦很好。但五祖弘忍大師甯願傳衣法給慧能，而不肯傳給神秀，因神秀尚未通宗，沒有傳佛心印的功能。慧能雖不識字，但五祖知他已經通宗，可以傳佛心印，對衆說法可以“識自本心，見自本性。”契機契理也。
六祖雲：“無念者于念而無念”。其法理是因行者必須破除分別我執、法執，俱生我執、法執，始能實契“無念爲宗”；此時“真如自性起念”屬于無我之念，而非凡夫妄念；故曰：“無念者于念而無念”。我們必須分清“無念爲宗”之念和凡情意識形態之念，這兩者並不相同。前者，“真如是念之體，念是真如之用”，即明體達用。“真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，自性常自在。故經雲：“能善分別諸法相于第一義而不動。””後者，真如爲無明所覆，無論有念、無念都在“有情日夜鎮昏迷”的範圍之內。六祖爲了防止聽衆誤會，故有“若只百物不思，念盡除卻，一念盡即死，別處受生，是爲大錯；若不識法意，自錯猶可，更勸他人，自迷不見，又謗佛經(罪業嚴重)”的教誨。
釋尊拈花，迦葉微笑。真如總體，分位無窮，性性之間，密放密收，互相傳感。故證道歌雲：“一性圓通一切性，一法遍含一切法；一月普現一切水，一切水月一月攝；諸佛法身入我性，我性同共如來合。”故能默契“真如自性起念”妙旨，即能“傳佛心印”。六祖“何期自性本來具足!”即真如總體遍含一切種性。“何期自性能生萬法!”即真空之中能出妙有。釋尊深入第一句禅定，示現從空出有妙旨，加持會衆；並拈花示衆，示最上之禅“從空出有”，如蓮花之清淨不染也。會中人天百萬不知所以，唯摩诃迦葉默契妙旨，破顔微笑。世尊雲：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，咐囑摩诃迦葉。”此當衆宣布迦葉得旨，堪作大衆導師也。
一乘宗旨，亦稱正法眼藏，因如來法流之運行，非開真正法眼不能默契其妙也。亦名涅槃妙心，于寂默中自心隱起大用，未嘗或息也。(參考馮達庵大阿黎著《心經廣義》)
二、無相爲體
通宗大士，深入叁昧，對于萬法，能離于相，得清淨體，是爲無相爲體。《金剛經》雲：“若有人能泯一切法皆入如如妙旨，于是中無實無虛，能泯之念，亦不可得，則名阿耨多羅叁藐叁菩提”。即是實證“無相爲體”。
六祖雲：“無相者于相而離相”，其法理爲：“色心諸法之起，必加以接受，乃發生關系；然積習成蘊，則以想爲主，因諸法活動之初，只是一種妙性流行，無相可指。想心已興，乃凝結爲相也。故色心諸法，皆依想而現法相，想若不立，諸法皆失其相。大乘稱性起修，雖專觀一境而不落想蘊，故仍不失平等法性之齊現。”(參考《心經廣義》)是爲“無相者于相而離相”的本旨。“根境和合，然後識生。”識相對立，盡離內外識，則諸相化爲烏有，一無所得。衆生世界，萬象森羅，皆爲衆生識執爲累，“同分妄見”所造成之假相。行者修證至轉識爲智。隨時可以“泯識顯智”時，對于萬法，以智證之，唯性無相，回複真如本體。是爲“無相爲體”的根本原理。
六祖雲：“吾所說法，不離自性，離體而說，名爲相說，自性常迷”。佛祖說法，不離性體，“如來善護念諸菩薩”法流強大；“如來善咐囑諸菩薩”契機契理。善根行者，專心谛聽，“時節因緣”一到，每能當下頓悟!而普通法師說法，或普通根機聽法，常無此種法效，其理易明。此亦五祖不肯傳衣法給神秀而傳給慧能爲六祖的原因。“明體”即實證“菩提”。禅密二宗常修“月輪觀”以求菩提。《大日經》雲：“雲何菩提
謂如實知自心；我觀自心，形如月輪。”達摩示慧可雲：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不于世求。”證道歌雲：“但得本莫愁末，如淨琉璃含寶月，既能解此如意珠，自利利他終不竭。”寒山詩雲：“吾心如秋月，碧潭光皎潔，無物堪比倫，教我如何說!”月輪觀原以專注自心，爲下手功夫。非真有質礙物當前，如世間月輪之麗乎天也。觀之純熟，輪相斯隱。唯覺自性遍周法界，寂靜潔靜，光明，身不可得，心不可得，萬法不可得，虛空亦不可得。乃至不可得亦不可得。一切煩惱不假對治，自然不起，根本正智不由他悟，自然通達。(參考馮達庵著《學密須知》)證此，即明體達用。
一切電器，均須接通電流，然後可以發揮效用。同理，修習任何法門，均須接通諸佛法流，然後可以速收法效。所以是否跟隨明體達用的祖師而修，與自己能否正知正見，速收法效，關系至爲密切。如無明師加持、指導，則難于接通諸佛法流，比如徒有電器，未能接通電流，難于發揮效用也。甚或“走火入魔”所以不可“亂來”。
叁、無住爲本
無念爲宗和無相爲體是證果境界，欲證上述境界，須依“無住爲本”來修行。
六祖雲：“心不住法，道即通流；心若著法，名爲自縛。若前念、今念、後念，念念相續不斷，名爲系縛；于諸境上念念不住，即無縛也，此是以無住爲本。”《心經廣義》雲：“心若住法，則成執著。諸法自性，本來皆空，故能平等齊現。若當前法相滯于想像而不能空，便爲余法齊現之障，所謂顧此失彼是也。想已成障，便落想蘊。若欲回複平等法性，但力破想蘊便得。”而破想蘊，應從“無住”入手。世人由于住相→無明→短見的事，經常發生，事主如明白佛理，事故起因之時能以“無住”對待之，悲劇就不會發生。
凡夫由于不信佛教，不信“因果報應，隨業輪回”的道理，多有“斷滅”之見，常有“青春無幾許，行樂宜及時”的想蘊，不明人生價值爲何，于是拼命追求“五欲”之樂，對于愛情問題尤爲“住相”。今年6月，有一位女學生因求愛不遂，覺得做人沒有意義，而自尋短見，以爲“一死百了”。其實死而未了!死後更慘，死得可恥!害己害人。不少凡夫對于愛情缺乏道德觀念，貪新厭舊，朝叁暮四，愛恨無常，以致不少家庭不和，煩惱、分裂，乃至造成家庭悲劇。人們往往因爲思路不同而作出不同的反應和抉擇，在關鍵時刻，往往只因一念之差就決定了生死大事。文革期間，有些知識分子抱著“士可殺而不可辱”的心態去對抗紅衛兵，以至受到更爲嚴厲的折磨；或因受不了困辱而自殺；個別學佛的人則會想到：我今日之苦，乃前生所作的惡業的報應，應無所住而對待之。《金剛經》說：持誦金剛經的善男子、善女人，本應受人尊重，如今被人輕賤，先世罪業，當得消滅。如此重業輕報，未嘗不好!能作如是思想，即能以“無住”而度過難關。昔有沙門，煮草染衣維生。業力所使，染衣處出現一堆牛骨，失牛者尋到，告他盜牛殺牛，法官判他坐牢，本是冤案，但他卻甘受冤屈而無怨言，因他自知前生爲屠牛夫，本應墜入惡道，今受困辱，算是重業輕報了，所以安心坐牢。這沙門本有神足通，但他不越獄逃遁，因他知道神通不敵業力，逃遁業報會更爲嚴重，遲早終須報應，所以他能以“無住”而度過難關。
動機不純練功的人，或盲目練功的人，有時會走火入魔，廣州某醫藥學院有兩位學生練功發現幻影，住相入魔，其一走上廣州六榕塔練功，跟魔飛呀!跳下重傷。另一走上樓頂練功，隨魔飛呀!跳下跌死了。上述兩位學生如會《金剛經》所雲：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”之指教，即不會住相著魔，幻相出現之時，即能“無住”免禍!
唯憑意識形態的理解開通，難于徹底“無住”。有些傷心事，自己不想“住相”，但它卻會自動浮現出來。例如東坡悼念朝雲詩雲：“不思量，自難忘；相向無言，唯有淚千行。”因內心懷念苦種熾烈，難于平息。必須“自有解脫之因，又蒙諸佛菩薩慈悲護念”，才能“降伏其心”!而得“無往”。
《金剛經》雲：“一切賢聖皆以無爲法而有差別”，即破執的程度不同，則所證境界的層次也有差別。如：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，諸地菩薩，佛，此是顯教破執證果的層次。
馮達庵大阿黎修因之時，先通禅宗，後通密宗，他題的“禅關”詩雲：
不住六塵心始清，更除七識證無生；
十方透澈見真性，喜在人間度有情。
此詩與般若波羅密多心經總持“揭谛真言”的密意相通。
有問“六祖雲：心不住法，道即通流。我是樂天派，天掉下來當被蓋；我相信命運；命裏有時終須有，命裏無時莫強求；對于評薪評級，從來不和人爭執；我相信善惡到頭終有報；甯可人負我，不可我負人；無論別人怎樣對待我不好，過後我都不挂在心上。誠如上說，是否屬于心不住法
如果是，何以不見道即通流
”答曰：“柔和質直，寬懷大量，不念舊惡，煩惱不生，樂善好施的人，當然夙根很好，然而心光未明之前，煩惱障和所知障尚殘存，我執、法執尚未肅清，未能徹底無住，靈明心性尚爲無明所覆，尚未達到道即通流的境界。但這種根機，若遇明師，授以叁密加持，易收法效，進步很快。”
衆生之所以會隨緣造業，隨業輪回，生死不休的主要原因，在于七識作梗，法理如下：“衆生第七識帶起俱生我執，萌諸于…
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