..續本文上一頁心，固有我相、他相之見存；形諸外迹更有此身、彼身之分別。一般凡夫不論醒時、睡時，此執未嘗暫舍，故日夜恒在我相陰影之中，昏迷不覺。益我者視爲親友，損我者視爲仇敵。世界所以多故，全系于此。”故欲徹底無住，關鍵在于破除七識。七識未破，則煩惱障、所知障仍存，未能無住，更難“道即通流”。達摩西來眼見中國學人，多從文字上用功，滿足于意識形態的知見，反成佛性之障礙，故提倡“一乘頓教，寓解于行，直指人心，見性成佛”。學人以至誠心求法，蒙通宗祖師神力加持，根機猛利、師資道合者“時節因緣”一到：“凡心頓開，靈光忽耀，即通初關；打成一片，迥脫根塵，即過重關；性相交融，運用自在，即透後關。到此時節，煩惱即菩提，生死即涅槃，實證法身境界。”(參考馮著《佛教真面目》)

　　《金剛經》雲：“不應取法，不應取非法，以是義故，如來常說，汝等比丘知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。”此即徹底“無住”妙旨。

　　昔有曲江王氏子，長相威嚴端正，狀如梵僧，氣節蓋世。初學佛法，從文字相入手，滿足于意識形態範圍的知見，自以爲是，好面責人。後參祖心禅師，大肆雄辯。祖曰：“徒說食耳!能飽你耶

　　”子乃大窘，面紅耳赤；因自知並無實證境界可以受用也。愧悔之余，懇求祖師開示“安樂處”。祖曰：“安樂處正忌上座許多骨董耳。須死盡凡心乃得。”子受教，隨祖修證，寓解于行，踏實用功，極力參究，終于祖師的加持指引下“得髓”。後嗣祖位，道號悟新禅師。

　　我從中學時代開始學佛，從文字相入手，滿足于意識形態範圍的理解，自以爲是，好逞己見。後蒙馮達庵大阿黎批示：“喜演文字相，翻成般若障；即事耀靈光，許入般若藏。”並吩咐伍普聰和我面談，使我猛省回頭，“寓解于行”，踏實用功。這是我學佛的重要經曆，也是我學佛的關鍵轉變。

　　知識分子學佛，多從文字相入手，未嘗不好；但不能滿足于意識形態的理解。須知佛經僅能起到“因指見月”的作用；故《金剛經》雲：“所謂佛法者，即非佛法”；行者若“執指爲月”即《金剛經》雲：“非法”；行者若能“因指見月”即《金剛經》雲：“非非法。”所以六祖雲：“心迷法華轉，心悟轉法華”，“諸佛妙理，非關文字”，“自性本來具足，自性能生萬法”，“菩提只向心覓，何勞向外求玄”。

　　有問：“《金剛經》雲：“應如是住!如是降伏其心!”以及大勢至菩薩開示往生極樂淨土要訣：“一、不可以少善根福德因緣得生彼國；二、都攝六根，淨念相繼。”和六祖雲：“若前念、今念、後念，念念相續不斷，名爲系縛。”有無矛盾

　　又上述“應如是住”、“淨念相繼”等語與“無住爲本”有無矛盾

　　”

　　答：馬鳴菩薩雲：“無明熏真如，致衆生迷真逐妄，造業輪回，煩惱萬千；反之，真如熏無明，致衆生破障悟道，即妄會真，靈明自在。”上列《金剛經》和大勢至菩薩說的是指“真如熏無明”的妙用，用以“降伏其心”才能“無住生心”。六祖說的是指要“無住生心!不要住相被無明熏真如，以致被煩惱系縛。”所以上列諸說，並無矛盾。深契上列“叁無”，便得禅體，所謂般若波羅密多，乃依禅體而起之妙用也。妙用爲何

　　一行叁昧和一相叁昧是也。

　　一、一行叁昧

　　“隨時隨地，應機處理，稱性直行，不涉委曲勞慮，是一行叁昧”。

　　六祖接機，隨問而答，反應神速，言必中肯，巧葉機宜，即此妙用。

　　六祖恐人誤會“一行叁昧”妙旨，故雲：“迷人著法相，執一行叁昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行叁昧，作此解者，即同無情，卻是障道因緣。……有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功，迷人不會，便執成顛，如此者衆，如是相教，故知大錯。”

　　注意：馬祖說的“平常心是道”，應從二方面理解：

　　1、從證果來說，實證“一行叁昧”之後，當然可以“平常心是道”。

　　2、從修因來說，應“以戒爲師”，以“無住爲本”來修持“平常心是道”。切忌誤會、誤用“平常心是道”。

　　二、一相叁昧

　　六祖雲：“若于一切處(隨時隨處)而不住相，于彼相中，不生憎愛；亦無取舍，不念損益成壞，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相叁昧。”

　　六祖于太極元年壬子延和七月一日集徒衆曰：“吾至八月，欲離世間，你等有疑，早須相問……。”法海等聞，悉皆涕泣，唯有神會神情不動，亦無涕泣。六祖雲：“神會小師，卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生；余者不得。數年山中，竟修何道

　　你今悲泣，爲憂阿誰

　　……若吾不知去處，終不預報于你，你等悲泣乃不知吾去處，若知吾去處，不合悲泣。……”由此可知神會實證“一相叁昧”也。

　　六祖于八月初叁于國恩寺齋罷，集合徒衆，最後一次說法，作偈，咐囑清楚後，靜坐至叁更，忽然大叫一聲：“吾行矣!”奄然遷化。其時“異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。”六祖肉身菩薩的故事，令人感動萬分。

《六祖的“叁無”和“二叁昧”》全文閱讀結束。