..续本文上一页心，固有我相、他相之见存；形诸外迹更有此身、彼身之分别。一般凡夫不论醒时、睡时，此执未尝暂舍，故日夜恒在我相阴影之中，昏迷不觉。益我者视为亲友，损我者视为仇敌。世界所以多故，全系于此。”故欲彻底无住，关键在于破除七识。七识未破，则烦恼障、所知障仍存，未能无住，更难“道即通流”。达摩西来眼见中国学人，多从文字上用功，满足于意识形态的知见，反成佛性之障碍，故提倡“一乘顿教，寓解于行，直指人心，见性成佛”。学人以至诚心求法，蒙通宗祖师神力加持，根机猛利、师资道合者“时节因缘”一到：“凡心顿开，灵光忽耀，即通初关；打成一片，迥脱根尘，即过重关；性相交融，运用自在，即透后关。到此时节，烦恼即菩提，生死即涅槃，实证法身境界。”(参考冯著《佛教真面目》)

　　《金刚经》云：“不应取法，不应取非法，以是义故，如来常说，汝等比丘知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”此即彻底“无住”妙旨。

　　昔有曲江王氏子，长相威严端正，状如梵僧，气节盖世。初学佛法，从文字相入手，满足于意识形态范围的知见，自以为是，好面责人。后参祖心禅师，大肆雄辩。祖曰：“徒说食耳!能饱你耶

　　”子乃大窘，面红耳赤；因自知并无实证境界可以受用也。愧悔之余，恳求祖师开示“安乐处”。祖曰：“安乐处正忌上座许多骨董耳。须死尽凡心乃得。”子受教，随祖修证，寓解于行，踏实用功，极力参究，终于祖师的加持指引下“得髓”。后嗣祖位，道号悟新禅师。

　　我从中学时代开始学佛，从文字相入手，满足于意识形态范围的理解，自以为是，好逞己见。后蒙冯达庵大阿黎批示：“喜演文字相，翻成般若障；即事耀灵光，许入般若藏。”并吩咐伍普聪和我面谈，使我猛省回头，“寓解于行”，踏实用功。这是我学佛的重要经历，也是我学佛的关键转变。

　　知识分子学佛，多从文字相入手，未尝不好；但不能满足于意识形态的理解。须知佛经仅能起到“因指见月”的作用；故《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法”；行者若“执指为月”即《金刚经》云：“非法”；行者若能“因指见月”即《金刚经》云：“非非法。”所以六祖云：“心迷法华转，心悟转法华”，“诸佛妙理，非关文字”，“自性本来具足，自性能生万法”，“菩提只向心觅，何劳向外求玄”。

　　有问：“《金刚经》云：“应如是住!如是降伏其心!”以及大势至菩萨开示往生极乐净土要诀：“一、不可以少善根福德因缘得生彼国；二、都摄六根，净念相继。”和六祖云：“若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。”有无矛盾

　　又上述“应如是住”、“净念相继”等语与“无住为本”有无矛盾

　　”

　　答：马鸣菩萨云：“无明熏真如，致众生迷真逐妄，造业轮回，烦恼万千；反之，真如熏无明，致众生破障悟道，即妄会真，灵明自在。”上列《金刚经》和大势至菩萨说的是指“真如熏无明”的妙用，用以“降伏其心”才能“无住生心”。六祖说的是指要“无住生心!不要住相被无明熏真如，以致被烦恼系缚。”所以上列诸说，并无矛盾。深契上列“三无”，便得禅体，所谓般若波罗密多，乃依禅体而起之妙用也。妙用为何

　　一行三昧和一相三昧是也。

　　一、一行三昧

　　“随时随地，应机处理，称性直行，不涉委曲劳虑，是一行三昧”。

　　六祖接机，随问而答，反应神速，言必中肯，巧叶机宜，即此妙用。

　　六祖恐人误会“一行三昧”妙旨，故云：“迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧，作此解者，即同无情，却是障道因缘。……有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功，迷人不会，便执成颠，如此者众，如是相教，故知大错。”

　　注意：马祖说的“平常心是道”，应从二方面理解：

　　1、从证果来说，实证“一行三昧”之后，当然可以“平常心是道”。

　　2、从修因来说，应“以戒为师”，以“无住为本”来修持“平常心是道”。切忌误会、误用“平常心是道”。

　　二、一相三昧

　　六祖云：“若于一切处(随时随处)而不住相，于彼相中，不生憎爱；亦无取舍，不念损益成坏，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。”

　　六祖于太极元年壬子延和七月一日集徒众曰：“吾至八月，欲离世间，你等有疑，早须相问……。”法海等闻，悉皆涕泣，唯有神会神情不动，亦无涕泣。六祖云：“神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生；余者不得。数年山中，竟修何道

　　你今悲泣，为忧阿谁

　　……若吾不知去处，终不预报于你，你等悲泣乃不知吾去处，若知吾去处，不合悲泣。……”由此可知神会实证“一相三昧”也。

　　六祖于八月初三于国恩寺斋罢，集合徒众，最后一次说法，作偈，咐嘱清楚后，静坐至三更，忽然大叫一声：“吾行矣!”奄然迁化。其时“异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。”六祖肉身菩萨的故事，令人感动万分。

《六祖的“三无”和“二三昧”》全文阅读结束。