戒律的意义和受持八关斋戒的要求

　　明海大和尚

　　(2007年7月24日晚于文殊阁)

　　各位营员：

　　大家晚上好！这次我们活动的安排，明天有男营员一日一夜出家和我们寺院僧众一起上街托钵。短期出家上街托钵这个活动，在夏令营最早是上上届，就是第十三届开始的。在那届夏令营，男营员一日一夜出家上街托钵。同时，有一些女营员在身上不带钱的情况下，上街找回四到五个人的饭回庙里来，分成小组，相当于一种生存挑战，之后大家再分享。所以，那届夏令营这个活动内容丰富，大家感想也很多，特别是上街去找吃的这部分生存挑战的营员，她们经历了感受了很多。后来，我们考虑到社会还是复杂的，不带钱走出寺院去社会上找几个人的饭回来，还是有点儿风险，所以这个内容我们就取消了。就是以男营员短期出家上街托钵，女营员可以上街去供养这些托钵的师父们。有女营员提出来，为什么我们不能短期出家呢？也有这样提的。实际上告诉大家，我在经论里看到，受八关斋戒就是在家人的短期出家。在佛陀时代，没有这种一日一夜、几日几夜的短期出家，但是有八关斋戒，就是不管是男居士还是女居士。所以，八关斋戒就是短期出家。那么，现在在海外还有大陆，这个短期出家活动是怎么来的呢？我也没有仔细地去考证。但是，我知道在东南亚的佛教国家，斯里兰卡、泰国、缅甸，因为男性的公民每个人这一生都要到寺院去出家，但不是每个人一辈子都要做和尚，出家以后可以自由选择。甚至也有为了纪念生活中的一件事，比如说因为自己的父母去世，要报他们的恩，那么到寺院去短期出家。这一生中多次短期出家，就很多了。所以我这么想象，汉传佛教呢，短期出家的法会大概是受这样一个习惯的启发。如果从修行来说，你要体验短期出家，受八关斋戒就可以了，不一定非要把头剃光了、换衣服。那么现在既然有这种活动方式，所以一些居士，包括社会上有一些成功人士，他们来寺院里面体验几天和尚的生活，在戒律里也允许，在佛陀的制度里面也允许，所以也没有什么不可以。但是女居士，刚才我讲了受八关斋戒其实就是短期出家，可能有的女营员说，我也把头发剃光了。为什么我们没有安排把女营员头发剃光了，因为这样是有些考虑的，就是我们佛教的一切活动，一切弘法活动，一定要考虑到社会的接受程度。到目前为止，起码是在中国，女士头发都是偏于长发的，所以，剃光了在短时间内很难恢复到生活中的那种状态。因此，因为到寺院里参加夏令营就把头剃光，会引起社会上有些不理解佛教、不了解佛教，不理解不了解短期出家活动的人的一些误解，对寺院的误解，对我们夏令营的害怕、排斥心理。恐怕有这种误解有这种害怕的你们的家人，你们身边的亲人、朋友，都可能有。出于这样一种考虑，剃头的短期出家就是让男营员来体验。那么，女营员如果你们愿意，这是自愿的，就来体验八关斋戒。事实上，你们体验八关斋戒，跟他们在要求上是一样。

　　下面，我想用简短的时间稍微给你们介绍一下戒律在佛教中的地位和意义。海外有一位法师认为，释迦牟尼佛是一个伟大的教育家。从某种意义上，他说得很对。释迦牟尼佛的教育是要把众生从凡夫教育成圣贤，从有烦恼有苦恼这样一种生活状态，转化和教育成没有烦恼、清净、安详、吉祥、快乐的生命状态。所以从这样一个根本的出发点，这个出发点在佛教里叫慈悲心，现代的语言叫关怀，人文关怀。释迦牟尼佛所讲的一切，乃至佛教所制定的一切制度戒律，都是从这个根本点出发的，戒律亦复如是。戒律最早的制定，是释迦牟尼佛为僧团制定的。释迦牟尼佛成道之后，在十二年的时间，僧团里都没有戒律。后来，有出家人犯了错误，释迦牟尼佛于是召集僧团成员，召开民主会议，大家商量说，你们看这样做合适吗？大家认为说不合适，好，以后我们不这样做了。就这样，出家人的戒律才一条一条地制定。所以，每一条戒都是先有出家人犯了相应的过错，然后在僧团里通过一个民主会议，大家认可制定的。很多戒律经过多次会议，反复修改，最后确定。这就是我们比丘戒律的由来。因此，佛教戒律的产生是充满了民主精神，协商民主。不是释迦牟尼佛强加给出家人的，不是!大家在这里再一次体会一下佛教的精神，不是来自于一个超越的主宰的神启示给我们人的一个硬性的要求，它是一个民主精神的要求。

　　那么，戒律在佛教的修行中处于一种什么地位呢？大家知道，释迦牟尼佛的教育体系里有三个重要的构成：第一个就是戒，第二个叫定，第三个叫慧，就是戒定慧，我们称之为三学，叫戒定慧三学。在戒定慧三学中，智慧是根本，智慧是最重要的，是最后的目标。这最重要和最后的目标要达成，要从那最具体最切近的事情开始做，这就是戒律。那么禅定呢，是中间重要的环节。所以戒律在三学中，是基础，就像房子的地基。因此我们真正要修行，一定要从戒律开始。其实佛教的兴盛与衰落也直接与戒律有关。戒律既是以出家的僧团来说，在家的居士也是一样。整个佛教的教团，戒律既是一个使这个教团和合、和谐的一个管理制度，同时它更是教育、转化、净化我们身心的一个技巧。这个教育和转化我们身心的技巧，在戒律这里就体现得很具体。前天，有个营员问老师，为什么我在寺院里面感觉好像很清净，回到红尘中就被裹挟着，不能自主。这个原因恐怕也是与戒律有关，因为在你红尘生活的氛围中，很多作为修行的基本要求不能保证。具体的要求不能保证，具体的行为方式不能落实，有些规范做不到，所以我们完全随顺了红尘，特别是你生活的那个环境的种种时尚、做法。比如今天大家喝酒，这一桌九个人都喝，就你不喝，你觉得很孤立，身边的人也劝你，喝吧，没事！你就喝了。在这个很具体的事情上你让步，慢慢地其实你也就跟着这个潮流走了。所以，戒律在转化我们身心的过程中，它是从具体的事情上要求的。通常，我们现代人会把戒律理解为一个约束性的、约束我们的、使我们不自由的要求。实际上戒律给了我们自由，戒律保证了我们生命的自由，保证了我们身心的自在，它恰恰不是消极地限制我们。戒律的要求，一方面最早来自于僧团的民主会议，另外一方面，经过了释迦牟尼佛透彻了宇宙人生的那个大智慧。所以，依释迦牟尼佛那个大智慧的观察，这样做有利于你的生活，这样做有利于你的修行，这样做有利于你现在的安乐和未来的安乐，这样做你会欢喜，这样做你不会忧愁。他以他的智慧看到了生命的规律，看到什么因会带来什么后果，什么样的行为会带来什么样的后果，他看到了这一切。就像慈母指导她不懂事的子女一样，你要怎样做，你不要怎样做。因为母亲知道这样做对他不好，这样做对他好。所以，我们依戒律去生活，我们的身心会有安乐和自在。如果违背戒律，不要说戒律，即使是道德和法律，我们违背了，我们会感觉身心会有负担，会不自在。身心有负担或不自在或者有内在的焦虑、负罪感、压力感，那么当然你就很难，打坐你就很难静下来，你不会有禅定。如果我们的心地坦荡光明，因为我们的心有一个能力，昨天济群法师也讲了，有一种记录我们言行的能力。这种记录在佛教心理学叫阿赖耶识，在儒家叫良心、良知、良能，对吧。所以，这些记录在我们心灵的底片上烙上了很多印记，烙上很多印痕。这种印痕如果是负面的话，我们就觉得不自在、觉得不舒服。实际上是我们心灵的空间越来越狭窄。我们依戒律去生活，反过来会觉得越来越自在。因为无悔无忧，所以一个人的生活，一个人的心态就是很自在，依戒律去生活就能有这样一个功效。你会觉得无忧无悔无惧，没有害怕。你既不害怕夜晚，也不害怕白天；你既不害怕陌生人，也不害怕熟悉的人；你既不害怕大自然，也不害怕人群；既不害怕别人也不害怕自己；既不害怕现在未来也不害怕。所以，叫现在安乐未来安乐，现在安稳未来安稳。戒律就是在这种意义上，给我们的身心以自由和自在。打个比喻说，我经常用一个比喻，比如有一个湖，这个湖在冬天结了冰，有的冰很厚，有的冰很薄。有一个人在湖上很自由很自在地在散步，在上面走。因为他知道湖上的冰哪一块厚哪一块薄，他心里有数，应该怎么走，于是他按那路线去走。我们看他那样很自在，我们也过去自由自在地走，扑通一下掉下去了。为什么？因为我们不知道哪块冰厚，哪块冰薄，我们可能正踩在那薄的冰上。你知道了行为的界限你就得到了自由。就像我们开车在路上，我们知道这是快车道，这是慢车道，这是安全带，这是出口，于是，在这样的路上开车你就会很放松，你不会担忧。戒律在这种意义上，给我们自由和自在。

　　第二个层面，戒律实际上也是在教授给我们一种生活的艺术，按戒律生活的人是在过一种最有教养的生活。我们那天看《弘一大师》电影，其中有他和印光大师在一起吃饭喝水。我们这里行堂有给你们倒水吗？(有)你们都喝下去了吧？(喝下去了)你们是好样的。当然这不是戒律，注意，这不是来自于戒律的。戒律这个词的意义很严格的，是就是，不是就不是。戒律一定是佛制定的要求，那是戒。那么这个把饭吃完了倒一些水涮一下碗喝掉，这个是中国寺院出家人一个好的习惯。这个习惯就是一个好的习惯，不浪费粮食，珍惜生命资源。你所拥有的东西，你碗里的一粒米，也是你的生命资源，珍惜我们生命拥有的一切资源。其实，这就是佛教修行的一个精神。那么戒律，既有很多粗线条的要求，同时也有很多细微的要求。这些细微的要求恰恰就可以培养我们好的生活习惯，使你的生活不会给别人带来不快乐，不会给别人带来烦恼，也不会给自己带来烦恼。这其实是个生活的艺术。有时候我们的人际关系为什么有问题呀，一定是你有一些细节不注意，经常给别人带来烦恼，给别人…

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