..续本文上一页带来烦恼的同时也会给自己带来烦恼。所以，受过戒律训练的修行人，他是与众不同的。所以，我们出家人的修行，实际上佛教的修行都是这样，很重要的是要亲近善知识，像我们的老和尚这样的善知识，像虚云和尚、印光法师这样的善知识。学佛既有书本的学习，也有你个人的修炼，更重要的要有人接触另外一个人的那种很感性的学习，这是佛教里讲的亲近善知识。我想以你们各位的环境来说，我建议你们亲近的善知识还不应该局限在佛教的圈子里面，出家师父啊，佛教徒，你们在学校里，就是那些老师、教授，他们有好的人格，他们有很好的修养，你都应该接触他，观察他，观察他的一些很具体的做法，实际上修行是要从这里开始的。修行是要从很具体的，他怎么说话、待人接物，怎么安排他的生活，怎么接一个电话，怎么拒绝人，怎么答应人，这些你们都要学。所以，在这个意义上，我们也就理解了佛教跟哲学的差别，佛教是教育，它是要落实到身心受用上，它不光是一个理论。你要练太极拳，你找一本讲太极拳的书，上面也有很多把太极拳分解的图片，你照着图片去比划，你很用功地去比划，很用功，但是最后你打出来不像，你试试看吧，不像。非要有一个人现场给你比划，即使你没有书，你打出来也很像。那佛法也是一样的，就是你有机会亲近那些修行人，等于他直接比划给你看，直接地输电，直接地把电源接到你身上来。所以，这是关于戒律在佛教里的地位和意义，这就不多说了。
下面，我想要跟你们说明一点，在佛教里面，释迦牟尼佛制定了戒律，是依佛教徒不同的身份来定的。也就是说出家人有出家人的戒，在家人有在家人的戒；出家的男众有男众的戒，出家的女众有女众的戒；出家的沙弥有沙弥的戒，出家的比丘有比丘的戒。事实上，沙弥之为沙弥，比丘之为比丘，是因为他们受了相应的戒。所以，戒律的要求完全是以你自己的自觉自愿，以你自己的发心和你修行的身份来定的，不是一刀切的。我回忆一下我在家学佛开始的时候，就经常出现这种极左的念头，就是我要用出家的戒律要求我。这个很多学佛的居士都有过。其实，这个不太符合佛陀的精神。你是什么身份，你按你的身份去做，你可以把它做得好做得细致，但是你没有必要跨过身份的要求去要求你自己，这就有点过了。我们有些在家的老居士学佛喜欢这样，那样就会影响自己正常生活的秩序，给周围的人造成不方便，给你家庭的人带来烦恼。那不是佛教的意思，也不是释迦牟尼佛主张的。
好了，现在我们讲释迦牟尼佛关于在家佛教徒有哪几种戒呢？大概来说有三种。第一种就是通常的在家居士可以受的五戒，可以受的，不一定要受。佛教的一切戒律也好，三皈依都是自觉自愿。你愿意可以受五戒，其次，还是八关斋戒，八关斋戒是什么意思，等一下我再告诉你们。其次有在家的菩萨戒。现在我倒过来用最简单的话解释，菩萨戒不论在家出家谁都可以受。菩萨戒的这种要求，实际上是最高的，就是我愿意做菩萨，于是我接受菩萨所应该做所不应该做的那种约束，用菩萨的要求要求自己的生活，那么你就受菩萨戒，这个是最高的。菩萨的要求最复杂，因为菩萨他不光要自利还要利他，他还要照顾别人。在佛教里讲，五戒是我们做一个满分的人所应该守的，如果你把五戒守好，你的未来一定可以做一个满分的人，今生今世来生来世，你会成为一个满分的人。这个满分的人的意思是什么呢？你们有没有发现我们都是生活在人的境界，但是人跟人的差别很大，所以说人比人气死人。有的人很有钱，有的人很穷；有的人很有钱但是家里面不幸福；有的人家庭很和谐但是很穷；有的人很有钱但是身体很糟糕或者短寿；有的人身体有残缺；有的人的心智有残缺；有的人心智很残缺但是出身于一个很富裕的家庭；有的人心智很健全身体很健康但是出生在一个很穷的家庭；有的人很聪明但是总是不顺利；有的人很笨傻但是什么事都那么顺，都让他碰上了。所以，人生之种种差异，来自于他一向以来的行为方式，佛教里讲来自于过去的因。这个因如果我们从修行和改变人生的走向来说，就是要持戒。五戒就是关于我们要成为一个比较完满的人，得到一个完满的人身，所应该守的。你把五戒守好了，你一定会过一个完满的人生。
但是我们也知道，这个话该怎么跟你们讲呢？这个最难理解的就是出家了，出家是最难理解的。说真的，你们昨天提了很多疑问，我很同情你们，而且特别在中国文化的背景下。因为中国的文化，中国这块土壤，是一个充满了现世主义，现世的实用主义气息的这样一个土地。我们要是研究佛教史可以看到，两千多年来，从印度来到中国的佛教，一直都在一个困境中。什么困境呢？就是一直要去跟像儒家文化跟世俗的实用主义的思想去做辩解。因为中国人总是不大理解，抛妻离子去做和尚，或者是离开世俗生活不成家也没有后代，这好像是我们这块土地总是很难理解的一件事情。这个事情在印度并不难理解，因为印度人，不要说佛教徒，印度本土原来的文化把人生做了一种勾勒，在这种人生图景的勾勒里面，人生最后要到森林里去修行，他有这样一种人生的愿景，在它的文化里是这样的。那么在东南亚的国家，我们现在知道，在那些国家，男性出家是报父母恩。在汉地出家是大不孝，很多人都这样认为，你看这个观念的差异太大了。在西藏的话，父母都把儿子里相貌最庄严最聪明的送去当喇嘛，那么在汉地不然。所以，很多事情的观念，你也要学会跳出来观察。比如说死，我们汉文化里面的人对这个死是看得特别重。死是一件大事，一说一个人死了，马上脸色就变了。但是在西藏不是的，在西藏说人死了没有什么了不起的，人死了是完全自然的，因为人人都会死啊。曾经有一信徒，他跟我讲，因为他是学西藏佛教的，他的师父是一个藏地的喇嘛。他有一次和他的师父通电话，单位刚刚死一个人，这在单位是一件大事，所以他在电话里跟他师父说，我们单位那个谁死了，结果，他师父在电话那边哈哈大笑。这个是我们汉人理解不了的，为什么笑啊？他师父说，别人死了跟你有什么关系呢？死人不是很正常的一件事嘛。所以，这个观念差异很大。现在我们回来讲出家。出家的这种生活，出家的这种境界，实际上就是我们佛教讲的，它是一个出离之道。出离，是超越六道轮回，我们用西方人的语言，五戒是人就做人，出家、出离之道是要做什么呢？人要做神，我们的语言是人要成佛，人要有超越人的那部分境界，这个就很难理解。所以，有一些人于是放弃世俗的生活，他们去走出家修行的路。释迦牟尼佛非常慈悲，关于什么人可以出家什么人不可以出家，有很多的规定，这个是你们在家人不知道的。所以那天凤凰卫视采访济群法师，我们中间谈到关于什么人不能出家，这在研究过戒律的出家人都是很熟悉的。比如说重病在身的人是不能出家的，比如说性别不明确的人，包括两性人，包括古代的阉人，包括一段时间是女性，另外一段时间变成男性的人，都不可以的，这些就不说了。
那么，释迦牟尼佛的慈悲在哪里呢？那出离之道难道只有这么窄吗？不是。所以释迦牟尼佛为在家的修行人开辟了一条路。你不能出家，你可能有很多的缠缚，但你仍然可以出离，你的身心仍然可以走那出离的路。那么这种修行之道从哪里入手呢？就从受八关斋戒入手。八关斋戒的本质就是在家人短时间体验出家生活。就是这样一日一夜体验出家生活，或者几日几夜体验出家生活，这就是八关斋戒的本质。所以由此诸位也可以再次领略，释迦牟尼佛教育的风格。这个风格是什么呢？这个风格就是在释迦牟尼佛的教育体系里面，既有对那些修行的资粮很充足、境界很高的修行人的很高的要求，我们用党的话来讲就是：既有先进性，同时也有群众性。也有对我们这些很苦恼的众生。我也没有条件出家，没关系，你体验一天。所以，这是一个绝对的现实主义。不要紧，你只体验一天，你下次有机会，再体验一天。那么，你会说我们的人生有几万个一天，这一天算什么？不然，这一天一夜的体验，可能就会从根本上改变你对于自己的认识，改变你对生命的认识。你这一天一夜所积累的感受，很可能从根本上去颠覆你，颠覆你关于人的认识。就是说，哦，是这样，是这种感觉。所以，八关斋戒的意义很大。我有时候喜欢跟我们的居士开玩笑：我说你们很多人都想当和尚，出家，但是这个梦想实现不了。有的人说希望我下辈子能出家。我就跟他们讲，我说，你想下辈子出家吗？他说是。我说你多受八关斋戒。多受八关斋戒你下辈子肯定能出家。因为出家不容易啊，出家真的不容易，他是需要一些资粮，需要一些本钱。八关斋戒正是积累这种资粮的修行之道。在东南亚的佛教国家，居士们在节假日都会到寺院去受八关斋戒，八关斋戒最严格的是在寺院受，这样就比较好守。
现在我们看看名字，什么叫八关斋戒呢？关的意思，是关闭生死轮回之门，我这个讲义是给居士们讲的。可能有些术语都比较专业，大家将就着看吧。关闭生死轮回之门，三皈五戒只能保守我们的人身，八关斋戒可以引导我们出离出世。斋的意思是清净，在八关斋戒里面，斋是指过了中午不吃饭，通俗地说。所以你们明天受八关斋戒要掂量掂量，如果是过了中午一直到第二天天亮，就我们现在说吧，现在因为天亮得早，就是到第二天差不多上早殿。你能挺住你就受，你挺不住就可以不受。所以八关斋戒合起来就是八条戒加过午不食，叫八关斋戒。
我们现在简单解释一下八戒的内容，西游记的猪八戒是这样来的。这八条戒：第一不杀生，第二不偷盗，第三不淫欲，第四不妄语，第五不饮酒，第六不着香花鬘不香油涂身，第七不歌舞伎乐不故往观听，第八不坐卧高广大床，第九不非时食，所有的要求加起来。下面我把这些内容用最快的速度…
《戒律的意义和受持八关斋戒的要求》全文未完，请进入下页继续阅读…