..續本文上一頁帶來煩惱的同時也會給自己帶來煩惱。所以，受過戒律訓練的修行人，他是與衆不同的。所以，我們出家人的修行，實際上佛教的修行都是這樣，很重要的是要親近善知識，像我們的老和尚這樣的善知識，像虛雲和尚、印光法師這樣的善知識。學佛既有書本的學習，也有你個人的修煉，更重要的要有人接觸另外一個人的那種很感性的學習，這是佛教裏講的親近善知識。我想以你們各位的環境來說，我建議你們親近的善知識還不應該局限在佛教的圈子裏面，出家師父啊，佛教徒，你們在學校裏，就是那些老師、教授，他們有好的人格，他們有很好的修養，你都應該接觸他，觀察他，觀察他的一些很具體的做法，實際上修行是要從這裏開始的。修行是要從很具體的，他怎麼說話、待人接物，怎麼安排他的生活，怎麼接一個電話，怎麼拒絕人，怎麼答應人，這些你們都要學。所以，在這個意義上，我們也就理解了佛教跟哲學的差別，佛教是教育，它是要落實到身心受用上，它不光是一個理論。你要練太極拳，你找一本講太極拳的書，上面也有很多把太極拳分解的圖片，你照著圖片去比劃，你很用功地去比劃，很用功，但是最後你打出來不像，你試試看吧，不像。非要有一個人現場給你比劃，即使你沒有書，你打出來也很像。那佛法也是一樣的，就是你有機會親近那些修行人，等于他直接比劃給你看，直接地輸電，直接地把電源接到你身上來。所以，這是關于戒律在佛教裏的地位和意義，這就不多說了。
下面，我想要跟你們說明一點，在佛教裏面，釋迦牟尼佛製定了戒律，是依佛教徒不同的身份來定的。也就是說出家人有出家人的戒，在家人有在家人的戒；出家的男衆有男衆的戒，出家的女衆有女衆的戒；出家的沙彌有沙彌的戒，出家的比丘有比丘的戒。事實上，沙彌之爲沙彌，比丘之爲比丘，是因爲他們受了相應的戒。所以，戒律的要求完全是以你自己的自覺自願，以你自己的發心和你修行的身份來定的，不是一刀切的。我回憶一下我在家學佛開始的時候，就經常出現這種極左的念頭，就是我要用出家的戒律要求我。這個很多學佛的居士都有過。其實，這個不太符合佛陀的精神。你是什麼身份，你按你的身份去做，你可以把它做得好做得細致，但是你沒有必要跨過身份的要求去要求你自己，這就有點過了。我們有些在家的老居士學佛喜歡這樣，那樣就會影響自己正常生活的秩序，給周圍的人造成不方便，給你家庭的人帶來煩惱。那不是佛教的意思，也不是釋迦牟尼佛主張的。
好了，現在我們講釋迦牟尼佛關于在家佛教徒有哪幾種戒呢？大概來說有叁種。第一種就是通常的在家居士可以受的五戒，可以受的，不一定要受。佛教的一切戒律也好，叁皈依都是自覺自願。你願意可以受五戒，其次，還是八關齋戒，八關齋戒是什麼意思，等一下我再告訴你們。其次有在家的菩薩戒。現在我倒過來用最簡單的話解釋，菩薩戒不論在家出家誰都可以受。菩薩戒的這種要求，實際上是最高的，就是我願意做菩薩，于是我接受菩薩所應該做所不應該做的那種約束，用菩薩的要求要求自己的生活，那麼你就受菩薩戒，這個是最高的。菩薩的要求最複雜，因爲菩薩他不光要自利還要利他，他還要照顧別人。在佛教裏講，五戒是我們做一個滿分的人所應該守的，如果你把五戒守好，你的未來一定可以做一個滿分的人，今生今世來生來世，你會成爲一個滿分的人。這個滿分的人的意思是什麼呢？你們有沒有發現我們都是生活在人的境界，但是人跟人的差別很大，所以說人比人氣死人。有的人很有錢，有的人很窮；有的人很有錢但是家裏面不幸福；有的人家庭很和諧但是很窮；有的人很有錢但是身體很糟糕或者短壽；有的人身體有殘缺；有的人的心智有殘缺；有的人心智很殘缺但是出身于一個很富裕的家庭；有的人心智很健全身體很健康但是出生在一個很窮的家庭；有的人很聰明但是總是不順利；有的人很笨傻但是什麼事都那麼順，都讓他碰上了。所以，人生之種種差異，來自于他一向以來的行爲方式，佛教裏講來自于過去的因。這個因如果我們從修行和改變人生的走向來說，就是要持戒。五戒就是關于我們要成爲一個比較完滿的人，得到一個完滿的人身，所應該守的。你把五戒守好了，你一定會過一個完滿的人生。
但是我們也知道，這個話該怎麼跟你們講呢？這個最難理解的就是出家了，出家是最難理解的。說真的，你們昨天提了很多疑問，我很同情你們，而且特別在中國文化的背景下。因爲中國的文化，中國這塊土壤，是一個充滿了現世主義，現世的實用主義氣息的這樣一個土地。我們要是研究佛教史可以看到，兩千多年來，從印度來到中國的佛教，一直都在一個困境中。什麼困境呢？就是一直要去跟像儒家文化跟世俗的實用主義的思想去做辯解。因爲中國人總是不大理解，抛妻離子去做和尚，或者是離開世俗生活不成家也沒有後代，這好像是我們這塊土地總是很難理解的一件事情。這個事情在印度並不難理解，因爲印度人，不要說佛教徒，印度本土原來的文化把人生做了一種勾勒，在這種人生圖景的勾勒裏面，人生最後要到森林裏去修行，他有這樣一種人生的願景，在它的文化裏是這樣的。那麼在東南亞的國家，我們現在知道，在那些國家，男性出家是報父母恩。在漢地出家是大不孝，很多人都這樣認爲，你看這個觀念的差異太大了。在西藏的話，父母都把兒子裏相貌最莊嚴最聰明的送去當喇嘛，那麼在漢地不然。所以，很多事情的觀念，你也要學會跳出來觀察。比如說死，我們漢文化裏面的人對這個死是看得特別重。死是一件大事，一說一個人死了，馬上臉色就變了。但是在西藏不是的，在西藏說人死了沒有什麼了不起的，人死了是完全自然的，因爲人人都會死啊。曾經有一信徒，他跟我講，因爲他是學西藏佛教的，他的師父是一個藏地的喇嘛。他有一次和他的師父通電話，單位剛剛死一個人，這在單位是一件大事，所以他在電話裏跟他師父說，我們單位那個誰死了，結果，他師父在電話那邊哈哈大笑。這個是我們漢人理解不了的，爲什麼笑啊？他師父說，別人死了跟你有什麼關系呢？死人不是很正常的一件事嘛。所以，這個觀念差異很大。現在我們回來講出家。出家的這種生活，出家的這種境界，實際上就是我們佛教講的，它是一個出離之道。出離，是超越六道輪回，我們用西方人的語言，五戒是人就做人，出家、出離之道是要做什麼呢？人要做神，我們的語言是人要成佛，人要有超越人的那部分境界，這個就很難理解。所以，有一些人于是放棄世俗的生活，他們去走出家修行的路。釋迦牟尼佛非常慈悲，關于什麼人可以出家什麼人不可以出家，有很多的規定，這個是你們在家人不知道的。所以那天鳳凰衛視采訪濟群法師，我們中間談到關于什麼人不能出家，這在研究過戒律的出家人都是很熟悉的。比如說重病在身的人是不能出家的，比如說性別不明確的人，包括兩性人，包括古代的閹人，包括一段時間是女性，另外一段時間變成男性的人，都不可以的，這些就不說了。
那麼，釋迦牟尼佛的慈悲在哪裏呢？那出離之道難道只有這麼窄嗎？不是。所以釋迦牟尼佛爲在家的修行人開辟了一條路。你不能出家，你可能有很多的纏縛，但你仍然可以出離，你的身心仍然可以走那出離的路。那麼這種修行之道從哪裏入手呢？就從受八關齋戒入手。八關齋戒的本質就是在家人短時間體驗出家生活。就是這樣一日一夜體驗出家生活，或者幾日幾夜體驗出家生活，這就是八關齋戒的本質。所以由此諸位也可以再次領略，釋迦牟尼佛教育的風格。這個風格是什麼呢？這個風格就是在釋迦牟尼佛的教育體系裏面，既有對那些修行的資糧很充足、境界很高的修行人的很高的要求，我們用黨的話來講就是：既有先進性，同時也有群衆性。也有對我們這些很苦惱的衆生。我也沒有條件出家，沒關系，你體驗一天。所以，這是一個絕對的現實主義。不要緊，你只體驗一天，你下次有機會，再體驗一天。那麼，你會說我們的人生有幾萬個一天，這一天算什麼？不然，這一天一夜的體驗，可能就會從根本上改變你對于自己的認識，改變你對生命的認識。你這一天一夜所積累的感受，很可能從根本上去顛覆你，顛覆你關于人的認識。就是說，哦，是這樣，是這種感覺。所以，八關齋戒的意義很大。我有時候喜歡跟我們的居士開玩笑：我說你們很多人都想當和尚，出家，但是這個夢想實現不了。有的人說希望我下輩子能出家。我就跟他們講，我說，你想下輩子出家嗎？他說是。我說你多受八關齋戒。多受八關齋戒你下輩子肯定能出家。因爲出家不容易啊，出家真的不容易，他是需要一些資糧，需要一些本錢。八關齋戒正是積累這種資糧的修行之道。在東南亞的佛教國家，居士們在節假日都會到寺院去受八關齋戒，八關齋戒最嚴格的是在寺院受，這樣就比較好守。
現在我們看看名字，什麼叫八關齋戒呢？關的意思，是關閉生死輪回之門，我這個講義是給居士們講的。可能有些術語都比較專業，大家將就著看吧。關閉生死輪回之門，叁皈五戒只能保守我們的人身，八關齋戒可以引導我們出離出世。齋的意思是清淨，在八關齋戒裏面，齋是指過了中午不吃飯，通俗地說。所以你們明天受八關齋戒要掂量掂量，如果是過了中午一直到第二天天亮，就我們現在說吧，現在因爲天亮得早，就是到第二天差不多上早殿。你能挺住你就受，你挺不住就可以不受。所以八關齋戒合起來就是八條戒加過午不食，叫八關齋戒。
我們現在簡單解釋一下八戒的內容，西遊記的豬八戒是這樣來的。這八條戒：第一不殺生，第二不偷盜，第叁不淫欲，第四不妄語，第五不飲酒，第六不著香花鬘不香油塗身，第七不歌舞伎樂不故往觀聽，第八不坐臥高廣大床，第九不非時食，所有的要求加起來。下面我把這些內容用最快的速度…
《戒律的意義和受持八關齋戒的要求》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…